《商君书》10句冷酷名言.docxVIP

【原文】利出一孔，则国多物；出十孔，则国少物。守一者治，守十者乱。??

【白话】利禄赏赐只从一条途径（农战）流出，国家物资就富足；从十条途径流出，国家物资就贫乏。坚持单一途径的国家就强治，坚持多头途径的国家就混乱。

【解析】这是商鞅“利出一孔”核心思想的集中体现。主张国家必须垄断富贵的授予渠道，只赏赐给有农战之功的人，以此驱使全民致力于耕战，实现富国强兵。若人人可通过多种途径（如学问、商贾、纵横）获取名利，则无人愿从事艰苦的农战，国力必衰。

【原文】国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。?

【白话】国家之所以能治理好，靠三个要素：一是法令，二是信用（指执法必信），三是权柄。?

【解析】概括了商鞅法治思想的三支柱。“法”是公开、明确的规则；“信”是执法必严、赏罚必信的权威，让人民确信法令不是空文；“权”是君主独掌的、确保法令得以推行的最高权力。三者结合，法令方能奏效。

【原文】以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。?

【白话】用战争来消灭战争，即使进行战争也是可以的；用杀戮来制止杀戮，即使进行杀戮也是可以的；用刑罚来消除刑罚，即使使用重刑也是可以的。?

【解析】体现了商鞅功利主义的刑战观。他认为严刑重罚（“重刑”）的目的不是为了虐待，而是通过制造巨大威慑，使人不敢犯罪，最终达到“无刑”；主动战争是为了消灭对手、赢得和平。手段看似极端，但目标是长远的秩序与安全。

【原文】圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。?

【白话】圣人治理国家，实行统一的赏赐标准、统一的刑罚标准、统一的思想教化。?

【解析】“壹”即统一、专一。赏赐只针对军功农绩，刑罚不分贵贱亲疏，教化只宣扬耕战之功与法令威严（排斥其他学说）。这是“利出一孔”在政策层面的具体化，旨在统一全民的意志与行为，形成强大的国家合力。

【原文】民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。?

【白话】民众弱，国家就强；国家强，民众就弱。所以懂得治国之道的国家，致力于使民众处于弱势。?

【解析】这是最具争议却至关重要的“弱民”思想。此“弱”非指身体羸弱，而是指使民众在法律、财富、思想、组织上依赖于国家，无力与国家抗衡。国家通过“弱民”政策（如打击豪强、控制舆论、抑制商业）来加强中央集权，实现对外称霸。

【原文】民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免。?

【白话】百姓想要得到利益，除了耕种别无他途；想要避免祸害，除了作战没有他法。?

【解析】这是“利出一孔”的强制性设计。将耕与战设定为民众求利避害的唯一合法通道，利用人性趋利避害的特点，像操纵杠杆一样，将所有社会能量导向国家最需要的农战领域。

【原文】国好力则难攻，国好言则易攻。?

【白话】国家崇尚实力（农战）就难以被攻打，国家崇尚空谈（仁义辩说）就容易被攻打。?

【解析】鲜明对比了“力治”与“言治”。商鞅认为国家真正的安全屏障是内在的硬实力（粮食与军队），而非外在的仁义道德或外交辞令。沉溺于“言教”会使国家虚弱，招致外患。

【原文】法已定矣，不以善言害法。

【白话】法令已经制定，就不能因为某些听起来好的言论（如仁义说教）而损害法令。

【解析】强调法律的绝对权威和排他性。治理国家的依据只能是成文法，而不能被儒家等“善言”所干扰或取代。这体现了典型的“法律工具主义”和思想专制倾向。

【原文】所谓富者，入多而出寡。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。

【白话】所谓的富足，就是收入多而支出少。女子的纺织在内尽力，男子的耕种在外尽力，那么收入就多了。

【解析】定义了法家式的“富强”内涵：建立在全民高强度、分工明确的物质生产基础上。鼓励并强制男女各尽所能进行生产性劳动，抑制一切被视为“耗费”的非生产活动（如商业、文艺），以实现国家财富的积累。

【原文】罚重，爵尊；赏轻，刑威。

【白话】刑罚严酷，爵位才显得尊贵；赏赐不滥，刑罚才更具威严。

【解析】阐述了赏罚之间的辩证关系。主张“重罚少赏”。严苛的刑罚衬托出爵位的稀有与可贵；而节制赏赐（使之难以获得），反而能凸显刑罚的可怕，强化整个赏罚体系的威慑力和驱动力。