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古文理解能力提升练习题及讲解

一、古文理解之要津

古文，乃中华数千年文化之载体，其言简意赅，意境深远。欲提升古文理解能力，非一日之功，亦非一蹴而就之法。首要在于积累，于字词处下功夫，明其本义，晓其引申；次则通晓语法，辨其虚实，识其活用；再者，需浸润于彼时之历史文化背景，方能与古人神交，洞悉文心。更重要者，在于多读多思，涵咏品味，由浅入深，循序渐进。今特选数则经典片段，辅以习题与详解，冀能为诸位研读者稍尽绵薄。

二、练习题及详解

（一）第一则：《论语·学而》选段

原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

习题：

1.解释下列加点字的含义：

*时习之

*不亦说乎

*人不知而不愠

2.“有朋自远方来，不亦乐乎？”一句中，“乐”字与上一句“说”字在情感表达上有何异同？

3.试分析此章体现了孔子怎样的治学态度和为人修养。

讲解：

1.时习之：“时”，此处作副词，按时、时常。“习”，温习、实习、践行。非仅指简单重复的复习，更含将所学付诸实践之意。

*不亦说乎：“说”，通“悦”，喜悦，内心的愉悦。

*人不知而不愠：“知”，了解、理解。“愠”，恼怒、怨恨。

2.异同辨析：“说”与“乐”皆含喜悦之意。然“说”（悦）更多指内心的、含蓄的喜悦，是学有所得、内心充实的满足感；“乐”则更偏向于因外在情境（朋友远来）而产生的、相对外显的快乐。前者源于内，后者感于外，然皆为积极情感之流露。

3.治学与修养：此章开篇即言“学而时习之”，强调学习不仅在于获取知识，更在于时常温习与实践，体现了孔子重视知行合一、学以致用的治学态度。“有朋自远方来”，则展现了孔子乐于交友、切磋学问、弘扬道统的开放胸襟与热忱。“人不知而不愠”，尤为关键，指当自己的学问、品德不为他人所理解或认可时，能够不怨天尤人，保持内心的平和与坚定，这正是君子修养的体现——注重内在的道德完善，而非外在的虚名与赞誉。

（二）第二则：《孟子·梁惠王上》选段（节选）

原文：

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

习题：

1.解释下列句中加点字：

*亦将有以利吾国乎

*上下交征利而国危矣

*不夺不餍

*未有仁而遗其亲者也

2.孟子为何反对梁惠王言“利”？他认为言“利”会导致什么后果？

3.孟子提出的“仁义”具体指什么？在他看来，“仁义”与“利”的关系如何？

讲解：

1.利：使……获利，对……有利。此处为使动用法。

*征：争夺，求取。

*餍：满足。

*遗：遗弃，抛弃。

2.反对言“利”之由及后果：孟子反对梁惠王开口即言“利”，并非完全否定“利”的存在，而是担忧若举国上下皆以“利”为首要追求目标，则会导致“上下交征利”的局面。在这种局面下，每个人都为了自身利益而不择手段，最终会引发社会秩序的混乱和道德的沦丧。他具体指出，“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”，即当“利”字当头，道义被抛诸脑后时，臣下会为了更大的利益而弑君夺权，国家就会陷入危亡。

3.“仁义”之内涵及与“利”之关系：孟子所言之“仁义”，是儒家核心的道德规范。“仁”的核心是爱人，尤其强调亲亲之情；“义”的核心是适宜、正当，强调行为符合道德准则。在孟子看来，“仁义”是根本，“利”是末节。如果能推行仁义，则君臣父子各安其分，社会自然和谐，国家自然安定。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，即是说，一个真正有仁德的人不会遗弃他的亲人，一个真正有义行的人不会怠慢他的君主。若先讲仁义，后言利益，则利益自然随之而来；若“后义而先利”，则会贪得无厌，导致祸乱。因此，他主张“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”，希望梁惠王能以仁义治国，而非以利诱导。

（三）第三则：柳宗元《小石潭记》选段

原文：

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

习题：

1.解释下列句中加点字或词语：

*水尤清冽

*卷石底以出

*潭中鱼可百许头

*佁然不动

*俶尔远逝

2.第一段作者是如何发现