浙江省台州市2025-2026年高二上学期期末语文试卷（含答案）.pdfVIP

台州市2025学年第一学期高二年级期末质量评估试题

语文

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

在与不同文明交往时，我们应该谨记朱熹的主张，“天下之理未尝不一，而语其分则未

尝不殊”。这就像同一轮月亮映照在不同的河流之中，会出现千万个月亮的影子，即“月

映万川”。以此理论观察人类文明，就不能把特定文明的原则绝对化，而应该理解不同文

明的合理性，它们都是“理”的特殊表现而已，凡事要讲究分寸、尺度、中道，这样才能

相互融通，实现和谐相处。从朱熹的理论可以看出，中国人并不否认共同性、一致性，而

是反对将自己的特殊性看作是普遍性，要求其他的特殊性向自己看齐。按照朱熹“理一分

殊”的观点，即使文明的表现形式不同，我们也不能否认其本质上的一致，这种一致表现

为不同的文明都是人类生存的文化方式，但是，我们也要充分认识文明表现形式上的现实

差异性，正如事物都有本身不同于其他事物的表现形态或特征。有“一理”才有人类文明

的统一性，有“分殊”才有人类文明的多样性。二者不能有偏废。

“理一分殊”有两个方面的认识角度，既要关注本质上的共性和普遍性，也不能忘记

表现形式的差异和特殊性。如果忽视了人类不同文明之间本质上的共同性，就是忽视了人

们之间本质上的一致性，就让不同文明之间陷于文明样态分殊的纷争，而妨碍人类命运共

同体的构建；如果忽视了人类不同文明之间样态分殊的差异性，就会导致以某种分殊的文

明样态作为本质一致之“理”，强行要求其他文明与自身也是分殊文明的文明样态保持一

致的霸权行为。最为重要的是，认识到文明之间本质上的共同性，这就有了构建人类命运

共同体的可能性；而尊重不同文明之间的差异，这就有了分殊文明和平共处的可能性。实

际上，这就是中国古代先贤所讲的“和而不同”，也是费孝通先生所提倡的：“各美其

美，美人之美，美美与共，天下大同。”

中国对不同文明的认识以及对“和而不同”交往方式的确认与西方的文明观有根本不

同。如果西方的文明观是以自我为中心，从一神论的唯一的“理”出发，让其他多样的存

在屈从于这个唯一的“理”，那么中国的文明观则是，从多样的“分殊”出发，通过交往

在差异性中寻求共同性，形成大家都能够接受的作为共识的“理”。中国的文明观与西方

文明观不同，中国人不会把自己认为正确的逻辑原则视为一般人都应该具有的思维规则。

西方文明观排斥多样性，而中国的文明观包容多样性。

习近平总书记指出：“要坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以宽广胸怀理

解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超

越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的

全人类共同价值，推动构建人类命运共同体。”这种宏阔的认识和思维，必然会取得丰硕

的实践成果。中国为人类文明发展提出的方案是：构建人类命运共同体，实现共赢共享。

但要实现这个目标，各民族、各国家之间就应该超越狭隘的民族自我中心主义的偏见，努

力做到相互尊重，尊重对方根据自己的历史传统和现实条件选择的道路和文化理念。2025

年9月，习近平总书记在上海合作组织成员国元首理事会第二十五次会议上指出：“坚持

求同存异。志同道合是力量、是优势，求同存异是胸怀、是智慧。”这为我们用“理一分

殊”的理念处理不同文明之间的交往，实现公平合理的全球治理提供了方向性的指导和引

领。朱熹的一首诗能够很好地表达不同文明之间的关系：“水流无彼此，地势有西东。若

识分时异，方知合处同。”(摘编自韩震《从朱熹的“理一分殊”看不同文明之间的关系》)

材料二：

二十年代文化界曾经展开关于国民性的讨论，提出改造国民性的问题，这是一个有

深刻意义的问题。一般谈论国民性主要是指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，

如果所谓国民性，仅仅是一些劣根性，那么，中华民族还具有立足于世界的内在根据

吗？一个仅有劣根性的民族还能存在于世界之中吗？我认为，谈到国民性，或者谈到民

族性，也应有一个全面的认识。一个民族必须有其延续发展的内在根据，必然有其独立

存在的精神基础。这就是这个民族的民族文化中的优良传统。民族文化中的优良传统也

可以称为民族精神。中国从古以来，有一个坚持民族独立、对外来侵略决不屈服的精

神。这种精神表现在个人生活方面，就是承认人格独立。现在有人说中国文化就是压抑

个性，叫人绝对服从。过去专制主义确实是叫人绝对服从。