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稷下书苑

东明道士稿

庚子年

（东明末学，不敢新出奇说，所讲必按据经典，师旨。若有与诸位同学先前

所闻有不同之处，还请诸君共同考证交流）

这一讲分三个小节。

一:劫

二:运

三:开辟

在道教来讲，宇宙不是谁来创造的，是他自己存在的。这与一神教有很大不

同。一神教里都是有创世主的，而道教准确的来说是没有，但也可以说有。道作

为万物之本，只是道特征之一。

那么宇宙怎么来的?它是生神章里讲的运“”推出来的，谁都不可以阻挡。

宇宙的创造在于这个运“”在推演，运尽了宇宙就结束了，这个宇宙是劫，是

时间单位。

运和劫，如果去对比科学上讲的宇宙的创造和未来，你们会发现有很相似的

地方。比如我们都认为，这个世界并不是由一个造物主来造的，是谁都阻挡不了

这个世界的未来的。即便是天尊只能预见未来，也不能阻挡未来发生的事。

其实运，劫，都是道的特征之一，所谓运，就是自然。劫，是改换的意思。

其中劫有两个含义：一是天地改换，上到三界二十八天，下到九垒三十六地，水

火风灾，烧除漂荡，一切事物都随之泯灭；二是众生的生生死死，无量的轮回。

怎么去理解劫呢?其实你们应该先搞清楚道的“生”寂“”这两个特征。“生”是

言道是造化之源，自然可从无生有，从有生万物。但寂“”这个特征不易理解。在

讲寂这一特性前，先说几个概念。

按据经旨，道还具备“通”，“导”的特性。所谓通，河上公云：道，四通也。

谓能通生万物，变通无碍。一切事物俱是道生，如庄子里的道在“屎尿”。那么一

切事物就具备了所谓的道性。于是引出了“导”，所谓导者，导执令忘，引凡入圣。

谨按《自然经》：导末归本，本即真性，末即妄情也。就是说我们皆从道生，具

备道性，道性让我们可以感应大道而修行。

而寂也是道性的一个特征。经言:寂然不动，感而遂通。因为道具有生“”“寂”，

才会出现作为时间单位的劫，在运的推演（自然的演化）下，展现着生“”与寂“”

的变化。

道性显即是万有之自性，道性隐乃空无之常寂。于天地而言，道性显则是运

推而来，道性隐则是运终而寂。

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于我们来说，修行就是要见本来之道性，如果道性隐，就摆脱不了滞碍，只

能随自然沉沦于生生死死。

那么什么是道性?他也是道“生”，“寂”的体现。于我们而言，即元始之性，

即本来面目，先天智慧。书中所谓可见道性，与道合真，归根复命，妙契真常，

先天性命等语，名虽各异，理却相近。

我们修行，就是摄妄反真（即形神俱妙身神并一），返未生之以前。这个状

态是和道相契的，也被称为“真父母”，“大我”。可能有些人会疑惑，自然本来真

性圆明，为何又有今日受种种染浊的我们呢?其实这就是体现了道生“”的特性。

立成仪里面说三界众生，本无流转。纯一道炁，初无生灭觉晓。因为道之生，

就会有气，形，质。既有形以后，自然会受诸染浊，因不悟真常，不能反真，才

有无量的轮回。所谓染浊，即是情爱啊等等，也被称为业障，心上之尘垢，这些

妄想构成了“假我——受业识神，并随业流转。常称死后万般带不走，唯有业随

身。而这生生化化的本源就是元始之性。

道德经里讲天地尚不能长久，而况于人乎？因为我们不能长久，所以要修道，

归于三清虚无之境，与道合真，与道长存。经言:明心见性，离诸疑网，不着空

见。

重新回到劫的概念上，我们这个天地若亿年后会消失的，然后又重新开化一

个宇宙。这个就是劫，注意了这个劫不是劫难的意思，而是时间单位。比如灵宝

经讲的五劫，其实经教中讲这个劫的说法蛮多的，以后我们再探讨。

这个劫要过去的时候，天尊神人会再选种民入新的一劫中。

但我们修行是很难一下子修到三清之境的，一般按照你的功行或升三界二十

八天的色界啊，无色界，注意了没有修到四种民天都是要轮回的。也就是不好好

修行，再经历轮回苦途后，若亿年后就和宇宙消失

三界二十八天，四种民天，这个天界观念，里面的深刻内涵以后再讲。

现在你们要清楚，我们为什么要修行，什么叫长生久视，与道合真。只有清

楚这个修行的目标了，才可以谈方法，也就是我们如何去修行。我们道教讲“身

神并一，“形神俱妙”，自然就有了“降服心性”“宝精养气”两个并进的思路。

有了思路，就要构建方法，正法就是正确的方法，法，道之法理也，他要符

合十“二印”“