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培根随笔王佐良译

【篇一：培根随笔王佐良译】

《论读书》

读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居

之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判

事之际。

练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策

划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，

全凭条文断事乃学究故态。

读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花

草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则

又大而无当。

狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用

处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。

读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘

句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须

读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，

孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价

值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。

读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者

须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始

能无知而显有知。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦

理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。

人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，

皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，

骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全

神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是

辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读

律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。《论高位》

居高位者乃三重之仆役：帝王或国家之臣，荣名之奴，事业之婢也。

因此不论其人身、行动、时间，皆无自由可言。追逐权力，而失自

由，有治人之权，而无律己之力，此种欲望诚可怪也。历尽艰难始

登高位，含辛茹苦，唯得更大辛苦，有时事且卑劣，因此须做尽不

光荣之事，方能达光荣之位。既登高位，立足难稳，稍一倾侧，即

有倒地之虞，至少亦晦暗无光，言之可悲。古人云：“既已非当年之

盛，又何必贪生？”殊不知人居高位，欲退不能，能退之际亦不愿退，

甚至年老多病，理应隐居，亦不甘寂寞，犹如老迈商人仍长倚店门

独坐，徒令人笑其老不死而已。显达之士率需借助他人观感，方信

自己幸福，而无切身之感，从人之所见，世之所羡，乃人云亦云，

认为幸福，其实心中往往不以为然；盖权贵虽最不勇于认过，却最

多愁善感也。凡人一经显贵，待己亦成陌路，因事务纠缠，对本人

身心健康，亦无暇顾及矣，诚如古人所言：“悲哉斯人之死也，举世

皆知其为人，而独无自知之明！”

居高位，可以行善，亦便于作恶。作恶可咒，救之之道首在去作恶

之心，次在除作恶之力；而行善之权，则为求高位者所应得，盖仅

有善心，虽为上帝嘉许，而凡人视之，不过一场好梦耳，唯见之于

行始有助于世，而行则非有权力高位不可，犹如作战必据险要也。

行动之目的在建功立业，休息之慰藉在自知功业有成。盖人既分享

上帝所造之胜景，自亦应分享上帝所订之休息。《圣经》不云乎：

“上帝回顾其手创万物，无不美好”，于是而有安息日。

执行职权之初，宜将最好先例置诸座右，有无数箴言，可资借镜。

稍后应以己为例，严加审查，是否已不如初。前任失败之例，亦不

可忽，非为揭人之短，显已之能，以其可作前车之鉴也。因此凡有

兴革，不宜大事夸耀，亦不可耻笑古人，但须反求诸己，不独循陈

规，而且创先例也。凡事须追本溯源，以见由盛及衰之道。然施政

定策，则古今皆须征询：古者何事最好，今者何事最宜。

施政须力求正规，俾众知所遵循，然不可过严过死；本人如有越轨，

必须善为解释。本位之职权不可让，管辖之界限则不必问，应在不

动声色中操实权，忌在大庭广众间争名分。下级之权，亦应维护，

与其事事干预，不如遥控总领，更见尊荣。凡有就分内之事进言献

策者，应予欢迎，并加鼓励；报告实况之人，不得视为好事，加以

驱逐，而应善为接待。

掌权之弊有四，曰：拖，贪，暴，圆。

拖者拖延也，为免此弊，应开门纳客，接见及时，办案快速，非不

得已不可数事混杂。

贪者贪污也，为除此弊，既要束住本人及仆从之手不接，亦须束住

来客之手不送，为此不仅应廉洁自持，且须以廉洁示人，尤须明白

弃绝贿行。罪行固须免，嫌疑更应防。性情不定之人有明显之改变，

而无明显之原因，最易涉贪污之嫌。因此，意见与行动苟