简析西方哲学史自由.pdfVIP

浅论西方自由思想

摘要：在西方思想发展的潮流中，有对许多美好事物追求和歌颂，而自由却是

亘古不变的话题。同样在西方哲学史的不同时期，哲学家也有着不同的见解。

笔者从西方不同的几个时期来简单的讨论西方哲学中的自由，主要是对自由的

形态和精神的追求。另外讨论自由的内在意义以及自由与自律的关系。(本文借

鉴网络资源，联系实际，仅作简析。)

关键词：自由追求自由精神自由与自律

一.自由意识及其追求

在西方的历史中，哲学家一直追求许多美好的事物，同时也思考着其相反的

一面。然而西方人对于自由的追求，可谓炙热而疯狂，睿智而深沉。有句俗语

说，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。

人类最早的自由观是伴随着人类自我意识的觉醒而产生的，这与哲学的产生

是同步的。古希腊哲学家柏拉图说哲学始于惊异。亚里士多德提到，由于惊异，

人们才开始哲学思考。惊异是从无知到知的中间状态.人们惊异于大自然的奥

秘，惊讶于自身的奥秘，于是立志要探索隐蔽在自然和人类思想深处的秘密。

这个探索首先从思考世界的本质是什么开始。从此，人就认识到自己与外在

世界的不同，人类的自我意识就逐步觉醒。

传统自由观是围绕哲学上的本体论而展开的。本体被看作构成世界的本质，

世界本身是必然存在的、某种绝对的、终极的东西，而现象背后蕴藏着普遍的

本质，这是本体性思维的基本信念。以寻求本体为出发点，通过理论说明和逻

辑论证在思维中建构一个由本体构成的世界。不少哲学家认为，只要找到了真

正的本体，一切现象就能够从中得到解释和说明，一劳永逸地完成对外部世界

的认知，人们也就找到了关于事物和现象的终极原因，人类的自由由此就得以

实现。

希腊自然哲学的根本任务就是揭示自然界的起源，并将某种自然物质或者自

然物质抽象化作为世界的本原。然而这种判断缺乏充分的科学依据，带有一定

的盲目性、猜测性和自发性。柏拉图提出的理念论同样武断地认为精神性的理

念才是世界的本原。物质抑或精神构成世界的本原都难以完美地解释世界的本

质问题，本体论以后的发展就在物质或精神构成世界的争论中富于逻辑地展开。

本体论思维这种哲学形态终结于中世纪唯名论与实在论之间的争论，唯名论者

认为只有名称是实在的，实在论者认为只有现实中实有的存在才是实在的。他

们之间的争论使得哲学上的本体论陷入了危机，哲学大厦的支撑点受到了质疑，

他们尚且不知离开对主体的认识与考察，直接面对客体去回答世界的本原是什

么将只会导致毫无根据的独断论，即没有认识论反省的本体论是无效的.然

而，传统本体论关于世界本原的论断表明，人类意识已经开始觉醒但尚未达到

自觉，人类寻求自由的脚步刚刚开始。在传统本体论的讨论中，人们对自由的

理解尚处于不成熟的状态。

所为人公认的是，自由不仅仅指的是形体，更重要的是精神。人民在追求自身

形态上的自由时，也一直渴望精神上的升华。这一点，不仅是哲学上的探讨，

也是普通命中所思索的事。直白的说，所有人都有追求自由，同时也追求者精

神的解放。举个简单的例子，君主立宪制的出现，也明显的意味着人马对自由

愈发迫切的需要，人们总愿意为自由而战。另一方面，人们创造了共同的意识，

反过来，意识却又限制了人们的行为，除此之外，还要考虑环境及其他方面的

影响，或许从此就可以明白中西方文化的差异，但笔者也相信偶然。

二.自由的准则及自律

自由的含义很宽泛，却不意味着是为所欲为。而自由的‘限制’是什么呢？我

认为，一切不妨碍和影响他人的生活，不危害于社会的行为追求便是自由真正

的定义。所谓善恶必有心欲，而自由却也是我们的欲望，在追求自由的同时，

必然会让我们失去某些东西，在当今社会，尤为如此。盲目的追求自由必然会

危及他人，一时的狂热也会让我们迷失自己。所以，我们追求自己欲望的同时，

应该学会限制自己某些方面。与自由正向相对的便是自律，而从某种角度上来

讲，自律的深沉意义便是追求自由。人，毕竟不能离开群体，而群体为了整体

的和谐必然需要准则，故此人也需要自律。

对于自律，我在这里想讲一个自己的例子。高中时，常以读书为苦恼，迫于压

力，十分想要好好学习，但性格摇摆，有点懒惰，便向室友抱怨此。我说，我

想要学习，却感觉违背本心，想要改过却不能遵循自己的意志。室友说，你想

要好好学习，想要限制自己的时候不就顺着你的本心你的意愿吗。有如当头一

棒被喝醒，我才明白，有时限制自己也是对自由真正的追求，真正的自由原来

是连自己都能够改变。

凡是都具有两面性，甚至多样性，我们不能以绝对的对错来判定此，但决不能

为害他人和社会。

自由的因果性是自律