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湖南省新高考教学教研联盟2025届高三第一次联考语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

哪吒的原型可以迫溯至印度，“哪吒”应为那罗鸠婆“”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或

“Nalakuvara，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。

早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠

室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种往世书“”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而

且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都

出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6~7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这

一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流

传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，三“太子”之名深入人心。

哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。

《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作

“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，那

吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现念“

怒那吒”，还有三“头大将”和入僻“”描述，且八臂“”说更为普遍。

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所載无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的

东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，

开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是析骨还父“，析肉还母，莲花化身”的故事开始

流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒

形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。

他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪

吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完鏊化。明初的神仙传记类著作

《三数源流搜神大全》里那吒“太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，

本是玉皇驾“下大罗仙”，重生后玉帝即封“为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形

象，“身长六丈”，显现乓头九眼八臂“”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；托胎于托塔“天王李靖”；

有兄长军吒、木吒：脚踏水晶殿“”，“杀九龙”；射死石记娘娘“之子”，后“西战而戮之”：割肉刻骨还“

父”；世尊折荷菱“为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经

基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封

神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑

造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰

之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子

化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；

此外，补充析骨还父“”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合

法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配

合其三“首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术

作品中的成熟意象。

（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）

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材料二：

青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传

统文化与时代转化结合的要点。与成