漫谈风水——兼论俞孔坚教授新作《生物与文化基因上的图式——风水与理想景观》的深层意义.pdfVIP

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在中国,过去往往称看风水的先生为地理先生,这作者倾向的是哪一个方向;有的则是在客观上给这传

表明地理学与风水之间有紧密的联系。可是,在科学的统古董中的“祸福凶吉”效应增加奥妙魅力与“科学的”

地理学西方传入,学校中的中、小学有了地理课,大神秘面纱。

学有了地理系,而学地理学的人,大都到各级学校中对于风水问题自己没有深入学习,但是我系(北

事地理教育。这时的地理老师学的是西方来的科学的大城环系)俞孔坚教授一本新作《生物与文化基因上的

地理学,他们和原来的传统的民间流行的风水先生的图式——风水与理想景观的深层意义》(该书将在台湾

“地理学”则毫无关系。因此,学科学的地理学家很少触出版)中得到许多启发。我在拿到该书原稿后,开始读

及风水地理。但是,近年来风水问题也慢慢地在地理学起来就被其内容所吸引,爱不释手,可以说是一口气把

中出现了,并且也出现了一些著作。它读完,使我对风水有了一种新的认识,因此,想在这

我听说风水是在幼年时期,那时,祖母去世了,家里作些介绍。

里请了风水先生来看茔地。家里先辈们也经常谈论祖在自然界中,动物都依赖于其他的动物或植物作

茔风水好才使家族得以兴旺。可是,接着抗日战争来食物而生存,而动物亦多有其天敌。所以,动物就在演

临,家族也多有衰落,我家也衰落,家里也很少再谈祖化和形成过程中存在一种生物基因,即形成一种本能,

茔风水问题。好像那时在国家与民族处于危难之中,睡既要去寻求其所依存的食物,又要避开其天敌。例如:

在茔地里的祖先也无法照顾自己的子孙了。我那时也一只土拨鼠,其住在一片谷子地的近旁,这便于取食;

就对风水产生了怀疑。另外,为了饮水方便又要临近溪流或沼泽(它绝不在树

新中国成立后,我进了大学学了地理,学的是西方林附近或乱石堆中作窝),因为那里不是其天敌猫头鹰

科学的地理学,受的是革命胜利后的政治教育,对风水和隼栖息之地,就是爱吃它的蛇的经常出没之所。其打

也就我的信仰中彻底消除了。在1983年6月去加拿洞作窝还考虑到向阳和土质的松软,以保持在凛冽寒

大温哥华不列颠哥伦比亚大学地理系进修。到该地不风中的温暖和舒适。

到半个月,受邀到温尼伯大学去参加加拿大地理学会动物不单纯利用环境来选择其栖息地,有的还设

的年会。在小组会上,一位华裔女地理学家提出一篇关法改造或营造其合适的环境供其居住。水獭就是这方

于中国风水方面的论文。当时,我感到很新奇,在讨论面的一个很好的例子。它设法在小溪上筑堤蓄水,以提

中,我才了解到,那是在用现代科学的理论与方法总结高其水位使所构筑之巢获得很多方便。另外,动物在资

风水问题。源有限,又要维持自己或本群体生存条件的情况下,它

80年代以来,由于对传统文化研究的兴起,风水就会通过各种办法来保护其栖息地,使之成为具有排

方面著作也陆续出版问世,正如一本书的序言中所言:他性的领地。除了在视觉、嗅觉方面让对方识别该地不

“目前,尽管一些学者对风水的探索已获得一定的成是其自身的栖息地外,有时会向对方发动攻击来保卫