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- 2026-03-13 发布于北京
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2026届高三一轮复习名校月考试题分类汇编
文言文阅读汇编(一)
2025.11月卷
01(25-26高三上·广东深圳·一模)阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
豫让者,晋人也,故尝事范氏及中行氏,而无所知名。去而事智伯,智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子,赵襄子与韩、魏合谋灭智伯。豫让遁逃山中,曰:“嗟乎!士为知己者死,女为说己者容。今智伯知我,我必为报雠而死。”乃变名姓为刑人,入宫涂厕,中挟匕首,欲以刺襄子。襄子如厕心动执问涂厕之刑人则豫让。内持刀兵,曰:“欲为智伯报仇!”左右欲诛之。襄子曰:“智伯亡无后,而其臣欲为报仇,此天下之贤人也。吾谨避之耳。”卒释去之。
顷之,襄子当出,豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥,马惊,襄子曰:“此必是豫让也。”使人问之,果豫让也。于是襄子乃数豫让曰:“子不尝事范、中行氏乎?智伯尽灭之,而子不为报雠,而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣,而子独何以为之报雠之深也?”豫让曰:“范、中行氏皆众人遇我,我故众人报之。至于智伯,国士遇我,我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰:“子之为智伯,名既成矣,而寡人赦子,亦已足矣。寡人不复释子!”使兵围之。豫让曰:“臣闻明主不掩人之美,而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣,天下莫不称君之贤。今日之事,臣固伏诛,然愿请君之衣而击之,以致报雠之意,则虽死不恨。”于是襄子大义之,乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之,曰:“吾可以下报智伯矣!”遂伏剑自杀。
(选自《史记·刺客列传》)
材料二:
让之死固忠矣,惜乎处死之道有未忠者存焉。
郄疵之事智伯,亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡,而疵之智谋忠告,已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣;国士,济国之士也。当伯请地无厌之日,纵欲荒暴之时,让正宜陈力就列,谆谆然而告之。谏不从,再谏之;再谏不从,三谏之;三谏不从,移其伏剑之死,死于是日。伯虽顽冥不灵,感其至诚,庶几复悟,和韩、魏,释赵围,保全智宗,守其祭祀。若然,则让虽死犹生也,岂不胜于斩衣而死乎?
让于此时,曾无一语开悟主心,袖手旁观,坐待成败。国士之报,曾若是乎?智伯既死,而乃不胜血气之悻悻,甘自附于刺客之流。何足道哉?何足道哉!
(选自方孝孺《豫让论》)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
襄子A如厕B心动C执问D涂厕E之F刑G人H则豫让。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(???)
A.说,同“悦”,喜欢,与《静女》“说怿女美”的“说”音、义相同。
B.众人,名词作状语,与《师说》“今之众人”的“众人”用法不同。
C.情,实情,与《谏太宗十思疏》“则纵情以傲物”的“情”意义不同。
D.曾,曾经,与《陈情表》“臣侍汤药,未曾废离”的“曾”意义相同。
3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(???)
A.豫让曾经是范氏及中行氏的家臣,但是没有得到两人的重用,后来到了智伯那里,深受器重,他也将智伯视为知己。
B.襄子抓住前来报仇的豫让,敬佩他忠心耿耿而放走他。但是豫让完全没有领会襄子的这番好意,又进行第二次刺杀。
C.方孝孺认为,智伯被赵襄子联合韩、魏诛灭,既与其品格上的明显缺陷有密切关联,也与其不肯听从郄疵的忠告有关。
D.方孝孺肯定豫让之死固然有忠心的一面,但又认为他的死法还远远够不上“虽死犹生”的标准,并不值得过分称赞。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)然愿请君之衣而击之,以致报雠之意,则虽死不恨。
(2)伯虽顽冥不灵,感其至诚,庶几复悟,和韩、魏,释赵围。
5.对于“国士之报”,豫让与方孝孺的理解有何不同?请结合两则材料简要概括。
【答案】1.BCH2.D3.B
4.(1)但我希望能得到您的衣服击打它,来表达我报仇的心意,这样即使死了也没有遗憾。
(2)智伯虽然顽固愚昧,但被他的至诚感动,或许会重新醒悟,与韩、魏两国讲和,解除赵国的围困。
5.①豫让认为“国士之报”应做到“士为知己者死”,以死来报答国君的知遇之恩。
②方孝孺认为“国士之报”重在匡扶社稷,在君主犯错时应当反复劝谏,甚至以死相谏,以化解危机。
【解析】这篇文言阅读借《史记》与方孝孺之论,呈现“士为知己者死”的两种解读。司马迁笔下,豫让“斩衣三跃”刺杀,以悲壮之举诠释传统刺客忠义观,场景与情感张力十足。方孝孺从政治伦理批判,认为国士当“谏而死”,应以谋国济世为重。两文对照,凸显古代士人精神矛盾,也折射出史家与儒者史观的差异。
1.本题考查学生文言文断句的能力。
句意:赵襄子到厕所去,心里突感不安,逮捕讯问修整厕所的受刑之人,原来就是豫让。
“襄子如厕”,主谓宾完整,B处断开;
“心动”作谓语,承前主语“襄子”,C处断开;
“执问涂厕之刑人”是动宾结构,H处断
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