“前二元对立”视阈下张祥龙“意境”论：缘发之域的美学探寻.docxVIP

“前二元对立”视阈下张祥龙“意境”论：缘发之域的美学探寻

一、绪论

1.1研究背景与意义

20世纪中国美学经历了深刻的变革与转型，境界论的现代转化成为其中的重要议题。王国维率先将“境界”与艺术、人生相结合，以中西理论资源和自身人生体验为根基，实现了境界论从传统到现代的初步转换，其在1904年《孔子之美育主义》中正式提出“境界”论，后于1908年的《人间词话》中形成完整理论体系，将“境界”视为文学艺术的核心审美范畴。此后，冯友兰以人对世界的“觉解”为中心，建构了人生“四境界”说，从自然境界、功利境界、道德境界到天地境界，层层递进，展现了人在精神层面的不断提升与超越。唐君毅则以“感通”为纽带，构建了庞大繁复的“一心通九境”理论体系，将人类的精神活动与认知境界进行了更为细致和全面的划分。张世英以“灵明”沟通世界万物为一体的境界观，强调了人与世界的内在联系和精神的超越性。这些思想家的理论探索，为中国现代境界论的发展奠定了坚实基础，也使得境界论成为中国现代美学、文艺理论乃至哲学关注的重要问题。

然而，在西方主客二元对立思维模式的长期影响下，中国美学在发展过程中面临诸多困境。这种思维模式将主体与客体、思维与存在、感性与理性等对立起来，使得审美活动中的诸多关系被割裂。在审美认知中，将审美主体与审美对象视为相互独立的存在，忽视了两者在审美过程中的