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第三单元法律与教化

一、中国古代的法治与教化

（一）先秦时期的德治与法治之争

儒家主张德治礼治，强调“为政以德”“道之以德，齐之以礼”。法家主张以法治国，强调“以法为教，以吏为师”。春秋时期郑国子产“铸刑书”，公布成文法，是中国历史上第一次公布成文法的事件。子产临终遗言说：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。”这反映了礼崩乐坏背景下，从德治向法治转变的现实需要。

礼法之争的实质：德治礼治维护奴隶主贵族利益，法治保护新兴地主阶级权益。两者的争论深刻影响了此后两千多年中国的治国理念。

（二）秦汉至隋唐时期的法律与教化

中国古代法律的基本特点：

以刑为主，诸法合一——中国封建时代的法律始终以刑法为主，民法、诉讼法、行政法诸法合一，民刑不分。德主刑辅，以礼入刑——儒家思想对古代法律影响深刻，《唐律疏议》明确提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，礼法并用。法有等级，法外特权——封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团成员。以法治吏，维护统治——“人治”本质是“官治”，“治官”才能“管民”。

《唐律疏议》：唐朝在隋律基础上修律，高宗时颁布《唐律疏议》，是中国现存最早最完整的封建法典。它将儒家伦理道德融入法律条文，“一准乎礼”，标志着礼法合一、德主刑辅的法律思想正式确立。

（三）宋元至明清时期的法律与教化

乡约教化的演变：

宋代吕大钧