中外哲学中知行观与实践论比较—基于中国孙中山知行合一说与马克思实践论规范分析.docxVIP

中外哲学中知行观与实践论比较—基于中国孙中山知行合一说与马克思实践论规范分析

第一部分：全景式宏观概念界定、多维辨析与理论谱系的纵向梳理

在对孙中山知行合一说与马克思实践论展开深入的横向比较之前，我们首先必须在学术史的纵深维度上对“知行观”这一核心概念群进行严格的概念史清理与理论谱系的谱系学追溯。从中国哲学的内在演进理路来看，知行之辨并非自孙中山始，而是在长达两千余年的中国哲学发展史中始终作为一条若隐若现却又绵延不绝的理论主线，持续激发着历代哲人的深沉思考。早在先秦时期的《尚书》之中，便已出现“非知之艰，行之惟艰”的原始表述，这一表述在相当长的一段时间内被奉为中国传统知行观的正统圭臬，对后世儒家学者产生了极为深远的影响。《左传》中亦有关于“非知之实难，将在行之”的类似表述，进一步强化了知易行难这一基本判断的理论合法性。至春秋战国时期，随着儒道墨法诸子百家的相继崛起，知行关系问题开始逐渐脱离原始的素朴经验层面，进入到更具理论抽象性的哲学论辩领域。儒家创始人孔子在《论语》中明确提出“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的著名命题，将知、好、乐三重精神境界与实践主体的内在情感态度紧密联系起来，初步显示出儒家学说中重视实践主体内在德性修养的鲜明理论倾向。儒家后学荀子则在《劝学》篇中系统阐述了“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”的递进式认识阶梯理论，将