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中外哲学中气本论与唯物论比较—基于中国张载太虚即气与费尔巴哈唯物主义规范分析

第一章：本原论维度的深度对峙——太虚即气与感性自然的本体论结构与异质基因

当我们试图切入两位哲人本体论思想的核心地带时，首先需要面对的便是一个看似简单却蕴含着无限理论纵深的根本问题：宇宙的终极本原究竟为何？在中国哲学的演进脉络中，张载的太虚即气学说无疑是一次具有划时代意义的本体论革命。在此之前，佛教哲学以其精妙绝伦的缘起性空理论深刻侵蚀着中国本土哲学的根基，虚空、空无、无常等观念在魏晋以降的中国思想界大行其道。如何在彻底摒弃佛教空寂本体观的同时，重新找回儒家哲学那种刚健笃实、生生不息的宇宙论根基，便成了以张载为代表的北宋儒者所面临的首要时代课题。张载对此给出的回答是铿锵有力且具有深远历史回响的八个字：太虚无形，气之本体。在这短短的八个字中，张载不仅明确宣告了太虚的非空性，更深刻揭示了太虚与气之间那种不离不即、互为体用的辩证关系。太虚并非超验的、虚无的彼岸世界之代名词，太虚本身就是气的本然状态，是气尚未凝聚成形、尚未分化为有形万物之时的原始存在样态。这种状态既不是纯粹的精神实体，也不是佛教所宣扬的那种绝对的空无，而是一种蕴含着生化之机的、潜在的现实物质性存在。

更为难能可贵的是，张载在此基础上进一步提出了太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚这一极具动态辩证色彩的宇宙生成论图景。在这一图景中