《宽容》——无知的暴虐.doc

以后便是十八世纪的转机。让·雅克·卢梭首先透过朦胧的伤感泪水观察世界。同时代的人被他的思想打动了，也掏出手绢加入流泪的行列。　　愚昧无知的野蛮人成为他们最喜欢谈及的题目，在他们看来（尽管他们从未见过野 蛮人），野蛮人是环境的不幸牺牲品，是人类各种美德的真正体现，三千年的腐败文明制度已经使人类丧失了这些美德。　　如今，至少在特定的调查领域里，我们了解得更清楚了。　　我们研究原始人就象在研究较高级的家禽，其实二者并无大区别。　　一般来说，我们的辛苦总能换来果实。野蛮人实际上正是我们自己在恶劣环境中的自我体现，他们只是没有被上帝感化而已。通过对野蛮人的仔细研究，我们开始懂得了尼罗河谷和美索不达尼亚半岛的早期社会；对野蛮人深入彻底的认识使我们得以管中窥豹，了解人类在最近五千年内形成的很多怪异的天性，如今这些 天性却深深地埋藏在一层薄薄的礼仪和习惯的外壳之下。　　这些发现并不总能为我们的自豪感增光添色。但是另一方面，我们了解了自己已经摆脱了的环境，欣赏了我们已经完成的许多业绩，这只能使我们以新的勇气对待手中的工作，除此之外如果还有别的，那就是对落伍的异族兄弟们要采取宽容态度。　　这本书不是人类学手册。　　这是一本奉献给宽容的书。　　但是宽容是个很大的命题。　　偏离主题的吸引力会很大，我们一旦离开大道，天晓得将在哪儿歇脚。　　既然如此，还是让我用半页的篇幅，恰如其份地解释我所谓的宽容吧。　　语言是人类 最富有欺骗性的发明之一，所有的定义都是武断的。因此无名小辈的学生就应该拜倒在一本书之下，囵为它的权威性已经被大多数能看懂该书的人接受了。　　我说的就是《大英百科全书》。　　该书第二十六卷一○五二页这样写道“宽容（来源于拉丁字tolerare）：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。”　　也许还有其它定义，不过就这本书的目的，我不妨把《大英百科全书》的话作为引线。　　既然我已经或多或少地把自己束缚在某个明确的宗旨上，我还是回到野蛮人身上，告诉你我从已有记载的最早期社 会形态中发现了什么样的宽容吧。　　　　　　　　　※　　　　　　　 ※　　　　　　　　 ※　　人们通常以为，原始社会非常简单，原始语言不过是几声简单的咕哝，原始人的自由只是在社会变得“复杂”以后才消失。　　近五十年来，探险家，传教士和医生在中非、北极地区和玻里尼西亚进行调查，得出了截然相反的结论。原始社会非常复杂，原始语言的时态和变格比俄语和阿拉伯语还要多，原始人不仅是现实的奴隶，也是过去和未来的奴隶；一句话，他们是凄凉悲惨的生灵，在恐惧中求生，在战栗中死去。　　对野蛮人的通常想象是一群红肤色人悠闲自 得地在大草原上漫步，寻找野牛和战利品，而我所讲的却似乎和这种想象相差很远，不过这更接近于事实。　　事情怎么会是别的样子呢？　　我读过许多介绍奇迹的书。　　但是它们缺少一个奇迹：人类能够活下来的奇迹。　　这些手无寸铁的哺乳动物居然抵御细菌、柱牙象、冰雪和灼热的侵袭，最后成为万物的主宰，他们到底通过什么方式和方法做到这些的，在这里就不多谈了。　　不过可以肯定一点，这不是一个人所能单独完成的。　　当时的人为了获取成功，不得不把自己的个性融化在复杂的部落生活中。　　统治原始社会的只有一个信条，即至高无 上的求生欲望。　　这有许多困难。　　因此所有其它欲望都得服从于最高的要求——活下来。　　个人是无足轻重的，集体却至关重大。部落是活动的堡垒，它自成体系，依靠群力，为己谋利只有排斥一切外来的东西，才能得到安全。　　但是问题比刚才说的还要复杂，我的话只适于可以看到的世界，但是在人类发展初期，可见的世界与不可见的世界相比，简直不足挂齿。　　为了充分理解，我们必须记往，原始人与我们大不相同。他们根本不懂因果法则。　　如果我坐在有毒的常青藤上，我会责怪自己的疏忽，派人去请医生，并让孩子赶快弄走那些东西。辨 明原因效果的能力告诉我，有毒的常青藤会引起皮疹，医生会给我药止痒，清除毒藤可以避免痛苦的事情再发生。　　真正的野蛮人的反应却迥然不同。他不会把皮疹和毒藤联系起来。在他生活的世界中，过去、现在和将来盘根错节，纠缠不清。死去的首领变成了上帝，死去的邻居变成了精灵，仍然是家族中看不见的成员，步步陪伴着活着的人。他们与死人仍然同吃同睡，一同看守大门。是避免与他们亲近还是争取得到他们的友情，这是活着的人应考虑的问题，否则就立即会遭到惩罚。由于活人不可能知道怎样才能取悦于精灵，便总是害怕上帝把不幸作为报复降临在自己头 上。　　所以，他不是把异常的事情归结于最初的原因，而是归结于看不见的精灵的涉足。他发现臂上的皮疹时，不是说：“该死的毒藤！”而是小声嘟嚷：“我得罪了上帝，他来惩罚我了。”他跑去找医生，不是去讨抵