从耶鲁演讲“富不侮贫”看墨子名言.doc

言必信行必果志不强智不达《墨子，兼爱下》“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”说话要有诚信，说了就办，办事必果断，使言行就象古代通关的符节一样符合才行，这样说的话才会让人信服。《墨子，修身》“志不强者智不达，言不信者行不果。”不坚持信念的人，他的智慧一定不高；说话不讲信用的人，他不会去行动。“务言而缓行，虽辩必不听。”只说不做，即使口才再好，人们也不会相信他爱人者 人恒爱 利人者 人利之 《墨子，兼爱中》“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶人；害人者，人亦从而害之。”凡爱别人的人，别人也必定跟着爱他；给别人好处的人，别人也必然同样给他好处；憎恶别人的人，别人也必定同样憎恶他；残害别人的人，别人也必定同样残害（损害）他。《墨子，大取》“爱人不外己，己在所爱中；己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。”兼爱并不是把自己排除在外，爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中，爱也包括自己。无差等的爱己，将自己与他人一视同仁，服从真理来兼爱，也就是爱人义利兼 孝利亲 兴大利 除大害《墨子，兼爱中》“子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。以此为事者也。”墨子说，有仁德的人办事，一定是以增进天下万民的利益，除去天下万民的祸患为己任，以此作为自己的事业的。《经上义，利也”义，就是有利于人，与人分享利益。《经下》“孝，利亲也。忠，以为利而强君也。信，合于意也。廉，作非也。”孝，孝敬，就是有利于双亲的行为。忠，忠诚，是能有利于国家并使国家强大的行为。信，诚信，指发表的言论和自己的动机相吻合。廉，廉耻，能够反省自己所作所为的过错尚贤者 政之本 见贤急 举贤 能《墨子，尚贤上》“夫尚贤者，政之本也。”选用贤能人才，是为政的根本。《墨子，亲士》“入国而不存其士，则亡国矣。见贤不急，则缓其君矣。”到一个国家主政却不培养国中的士人贤才，就会灭亡这个国家。发现贤才却不急于推举或任用，就是对国家的不敬选贤能蔑不避亲 无能者 则下之《墨子，尚贤上》“有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”对有才能的人就举荐，对没才能的人就撤职。任人为贤，公正选拔，辟除私怨，就是尚贤的真义所在。《墨子，尚同上》“选天下之贤可者，立以为天子。”选举天下德才兼备的人， 让他做领导人。这是中华文化里最早的民主选举思想不执弱 不劫寡 不侮贫 不欺愚《墨子，兼爱中》“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱，强者不压制弱者，人多势众的不劫掠人少的，富人不欺侮穷人，高贵的不鄙视卑贱的人，奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生，那就是由于相爱才有可能，所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德力者生 惰者贫 强必贵 弱必辱《墨子，非乐上》“赖其力者生，不 赖其力者不生。”依赖自己出力劳动生产的人，才能生存繁衍；好逸恶劳的人不得食。《墨子，非命下》“彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。”贤者以为努力勤奋工作一定能富贵，不努力去做事必会贫贱；努力工作的人，必定显赫，懒惰的人，一定蒙受耻辱，所以不能懒怠困倦士损己 益所为 贫见廉 富见义《墨子，经上》“任，士损己而益所为也。”任侠的行为，就是牺牲自己的利益去做有益于他人和社会的事。《墨子，修身》“君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。”君子处世的原 则是：贫穷进要表现出廉洁，富贵时要讲真理正义，对人生前爱戴，死后真心哀悼，情之所至，这四种表现不是可以用虚浮的外表假装出来的，是由反躬自问，自省自修才能做到的生见爱 死见哀 言不信 行不果《墨子，贵义》”言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足迁行而常之，是荡口也。”言论如能付诸行动的，不妨常挂在嘴边；不能付诸行动的，就不应经常讲。言论不足以付诸行为的经常讲，那就是白费口舌寻开心利之中 取其大 害之中 取其小《墨子，大取》“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取 利也。”被蛇咬了，为了保存手腕而去掉手指，这是从两利当中选择大的，从两害之中选择小的；害中选小，并不是喜欢祸患，而是相对来说获得了利益。“利之中取大，非大得已也；害之中取小，不得已也。于所未有而取焉，是利之中大取也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。”在利益中选择大的，不是不得已；在害处之中选择小的，是不得已。在本来所没有的事物中去选择，这是选择到了大利；在既得利益中去舍弃，是选择到了避免小的害处镜于水 见面容 镜于人 知吉凶《墨子，非攻中》“子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水而镜于