“三礼”与古代中国(一）(备课资料).doc

今天我们谈谈“三礼”，我们常说中国是“礼仪之邦”，但作为我们中国人，什么是礼仪？我们却一直很难说清。“礼”在解放前一直研究的比较充分，解放之后，我们有一段时间把礼仪作为一种封建的残余，大家不是很提倡，对礼的研究不是很重视。所以现在礼学呢，基本上就成为一种玄学，很古奥幽深。即便有些学者做研究，也是从历史范畴、历史的角度来研究“礼”的制度，但“礼”在中国古代的时候不光是制度的问题，还涉及到风俗，我们现在有一些礼俗就是从“礼”来的。还有一些礼的观念，涉及到政治思想，涉及到哲学概念，所以说“礼”是构成中国文化谱系的一个基础。——一个民族在发展的过程中，总有这样和那样的一些原创型的典籍累积下来。这些原创型的典籍既是早期人类生活经验的积累和总结，也是这个国家、民族、地区汲取养分的基础，这些典籍构成了这个国家和社会文化谱系的中心。儒家经典便是中国文化谱系中最重要的一部分，此外当然还包括老庄思想、法家思想的一些典籍，以及一些集大成的著作，比如《吕氏春秋》、《淮南子》等这样一些杂家的著作，也有一些阴阳家的思想，整个这些东西组成了中华文化的谱系。在这个其中，对中国的历史进程和文化影响最深远的还是礼仪制度。 一、什么是礼仪制度  现在的西方学者很重视“礼”在构建中国社会体系中的作用，有人甚至认为“礼”是古代中国的宪章，认为“礼”的精神已经深入到中华民族的骨髓中，但“礼”是什么？古代的典籍记的很多，我们今天先讲一下仪礼与古代中国，看看礼在古代中国的政治、经济、文化、社会的建构中所起到的作用。我们讲“礼”就要对它提出一个概念。我今天早上起来的时候在想，因为“礼”这个概念早期说得非常多，实际上笼统来讲，我想应该这么概括：礼是古代中国在长期的社会实践中所形成的道德理念、社会规则以及家庭伦理等领域内所形成的文化传统和价值体系。我们围绕这个做一些阐释。 关于“礼”的起源是我们学术界经常讨论的。从郑玄开始，到当代学者，对“礼”的起源进行过很多解释。不同时期认识不一样，按照《礼记》中的记载，说“礼”是从饮食开始的，在这个饮食等日常生活中形成了一些风俗，比如敬老、爱幼的风俗，这些习俗经过累积、条理化、系统化之后就形成礼仪，说“礼”起源于民俗。而按照司马迁《史记》的说法，“礼”最初起源在祭祀天地的活动之中，这就形成了“礼”，这是“礼”起源于祭祀的说法。还有一种说法是认为“礼”是天道和人情综合的结果。中国古代所讲的“天道”，天地运行之道，这是儒家、道家、墨家、法家都探讨的问题。一方面是天的运行有一个规则，人类按照天运行的规则来生活、来发展。这样天在运行的规则之中就产生一定的秩序性。人在社会中的运行也要合于天道。我们现在有一些讲养生之术的人就讲这个，就是我们一年四季吃蔬菜时要按季节吃：春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根。道家是强调人道和天道的，这种思想认为“礼”是天道和人情综合作用的结果。因人有喜怒哀乐，而这个“礼”就是根据人的喜怒哀乐制定出来的。  我们举一个例子，比如人在丧葬的时候，就容易出现两个倾向：一是有的晚辈在先辈去世以后不知道悲伤，这样就不合人情，亲人去世了应该悲伤，所以就建立一个礼制告诉你，家里人去世了你必须服丧，按照丧期的规定服丧，这是一个社会习俗，大家都这么做，这样就可以引导人向社会规范、社会习俗发展。二是人过渡悲伤，就是家里人去世以后过渡的悲伤，茶饭不思，甚至有时人因激动而产生了轻生的念头，这样也要约束。一方面要悲伤，一方面不要因为去世的人而影响存在的人的生活，所以也要制定礼。我们要通过“礼”使没有感情的人有感情，使过渡悲伤的人不要过渡悲伤。像服丧三年就是一种礼的规定，有两年的、有一年的，这是根据关系的远近而有差异。按照古代正常的话，生老病死是一种天道，但要兼顾到人情，这样就形成了礼。 到了战国时期，天下大乱，许多人就不把希望寄托在王室身上。在春秋之前，夏商周的时候王是具有绝对的权威，是部落的联盟的象征。到战国时期王的地位就变低了，人们就不期待着有圣王出现，而开始期待有圣人出现。所以战国时期的经典，包括荀子、孟子的说法都不一样，他们开始期待有圣人。因此战国时期学者在讨论为什么有礼呢？就认为礼是圣人用于教化百姓的。比如孟子就讲这样一个主张。他认为，在道德上强调仁和义。“仁”就是爱人，“义”就是责任。在行为上就强调礼仪，他主张“老有所养”，老年人头发花白就不用在路上走了，就是尊老爱幼，这就是礼仪的体现。战国后期因为天下大乱，人与人的道德感就降低了。天下太平时人讲道德，天下大乱时天下人相争，争于利益，争于力气。所以战国晚期的“礼”就不再是孔子说的礼了，开始失去道德示范意义，更多强调“礼”具有“法”的意味。像荀子之所以强调“礼”，就是认为人性是恶的，人们都是互相争的，骨肉相残，夫妻反目。在这种情况下君臣失序