文化资料·盛唐风采.doc

盛唐风采 唐代贬官制度与不平之鸣——试论开明专制下的文人遭遇与心声 异哉李白作秀论 唐代文人的爱情生活 唐代的胡姬酒肆 自由择偶·不守贞节--历史记载的唐代婚姻 从唐代书法教育体制反观今天 曾经元宵节--唐代狂欢十昼夜 清代狂欢五昼夜 唐代诗人是怎样发表自己的作品的 唐代音乐浅谈 唐代的谎言 自由择偶唐代婚姻 “开放” 为什么“大”中国被“小”日本侵略？ 日本遣唐使墓志证实日本国号与中国渊源 唐朝文化对日本文化的影响 书摘：唐朝人的求爱药方 论唐朝人的和谐生存和希腊人的悲剧生存 唐朝人与茶 唐朝人会不会过圣诞节？ 解读——须有历史背景知识 文/周良华  来源：语文学习 浔阳江头的琵琶女是长安第几流的妓女？当时应是多大岁数？“移船相近邀相见”，到底是谁上了谁的船据说陈寅恪先生当年在课堂上是向学生讲这些问题的。现在的中学语文教师似乎不必向学生讲那么多（也讲不了那么多），但语文教师一定要有相当的历史背景知识，须知道唐代文人的作风与观念，唐代妓女的身份与地位，否则，不管怎样的切入点去解读，都会闹笑话。 李元洪老师发表在《语文学习》2004年第1期上的《琵琶行》教学镜头回放——《解读：寻找最佳切入点》一文，不乏真灼见。作者认为如果把《琵琶行》解读的重点仅仅放在音乐描写上，难免挂一漏万，因这毕竟只是一个局部。对此我很有同感，但作者认为“沉吟放拨插弦中，整顿衣裳敛容”是一个最佳切入点，并以此为切入点展开的师生之间、生生之间的讨论，却有许多错误的观点，这些错误的观点是由于师生们缺少对历史背景的解。 不管以什么句子为切入点，我以为把握《琵琶行》最要紧的是要学生明白：白居易为何要发“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹？一个是朝廷命官、大文豪，一个是长安故倡，身份相差太大，这种感叹又何以会成立？如果以现代的观念去理解，会觉得白居易很不正常。当今社会哪有行政官员或作家见到妓女引为知己的？即使引为“红尘知己”，哪个写文章昭告天下的？可见唐代的妓女与当今的妓女概念不一样，唐代的文人有当时特有的作风。 代政治、经济、文化都很发达，妓业也在发展，可以说达到了一个相当鼎盛的时期，像琵琶女这样色艺俱佳的高级妓女叫妓（当今日本尚有残余），在社会上得到认可，被认为是一种正当职业，并没有什么不光彩。“每个城市都以它的艺妓为荣，她们经常出现在一切公开的庆祝活动中。”“艺妓的存在已经成为一种社会制度，无论在长安还是在外省，都是风雅生活不可或缺的一部分。”（《中国古代房内考》高罗佩著，李零、邱惠等译，上海人民出版社1990年10月第1版第239页）恩格斯说过：“雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊妇女，正是在这种卖淫的基础上发展起来，她们由于才智和艺术趣而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。”（《马克思恩格斯选集》第四卷第60页，人民出版社1972年5月第1版）唐代的许多妓女也正是这样一些才智和艺术趣味高出于一般妇女之上的女性，她们不仅姿色出众，技艺超群，而且具有相当的文化素养，能歌善舞，有的还能写诗作文，精通琴棋书画。作一个不是很恰当的类比，唐代的琵琶女相当于当今社会的明星大腕。为官员也好，文人也好，与文艺界人士交往属平常之事，无须讳言，这是他们的一种生活社交方式，是他们风雅生活的一种体现。同时代的文人，如李白甚至道学家韩愈都是如此。 明白了这一点，我们就会发现李元洪师生们对《琵琶行》的解读有许多似是而非的地方。在弹琵琶的过程中，琵琶女是非常投入的，满怀激情，先把自己感动了，琵琶又是抱着弹的，曲终自然会把衣服弄乱，所以在开头叙述往事之前自然要“整顿衣裳”要“敛容”。如果如生3所说：“琵琶女的诉说重心应该是‘老大嫁作商人妇’，是要让白居易与他的朋友明白，她已经不再是倡女，而是一个正经人家的妻子，他们把她当作倡女来对待是不够尊重的轻率行为”，就有点近乎笑话。前文已述，为倡并不是光彩之事，不尊重无从说起。诉说的重点应是从前（为倡时）的荣耀奢华与如今嫁作商人妇的凄凉孤独。这才对应主题，这才会使得白居易联想到自己（“是始有迁谪意”），这才引出主题“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。很明显，作者写琵琶女即是写他自己，或者说白居易是借琵琶女一诉自己的衷肠，所谓“满怀迁谪之感，借商妇以发之，有同病相怜之意焉。比兴相纬，寄托遥深，其意微以显，其音哀以思，其辞丽以则”（《唐宋诗醇》卷二十二）。琵琶女“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，不是由于已从良的她拘于礼法，羞于出场，或者说是白居易对其不尊重，使她有难言之隐，也不是她在拿身份，“正像我渴望听仙乐一般的琵琶声，是‘直欲摅写天涯沦落之恨’一样，她‘千呼万唤始出来’，也是由于有一肚子‘天涯沦落之恨’，不便明说，不愿见人。诗人正