雷志雄 史晨碑临习指导.pdf

史晨碑临习指导 一、简介 《史晨碑》立于山东曲阜孔庙。碑分两面刻。前 碑刻《鲁相史晨祀孔子奏铬》，也称《鲁相史晨孔庙 碑》，《史晨请出家谷祀孔庙碑》。通常称《史晨前碑》。 东汉建宁二年(169 年)三月刻。据清王昶《金石萃编》 记：“碑高七尺，广三尺四寸。”隶书。十七行，行三 十六字，后碑刻《鲁相史晨飨孔子庙碑》，通常称《史 晨后碑》。东汉建宁元年(168 年)四月刻，高广尺寸同 前碑。隶书。十四行，行三十六字。前后碑书风一致， 当为一人手书。此碑为东汉后期汉隶走向规范、成熟 的典型。世见最早榻本为明榻本，“秋”字完好。北 京图书馆藏明榻本。《中国美术全集》书法篆刻编(1) 收入。 二、历代书法理论家对《史晨碑》的论述要录： 清万经《分隶偶存》：“修饬紧密，矩度森然，如 程不识之师，步伍整齐，凛不可犯。其品格当在《卒 史》、《韩勒》之右”。 清孙承泽《庚子消夏记》：“字复尔雅超逸，可为 百世楷模，汉石最佳者也。” 清方朔《枕经堂金石书画题跋》：“书法则肃括宏 - 1 - 浑，沉古遒厚，结构与意度皆备，询为庙堂之品，八 分正宗也。” 康有为《广艺舟双楫》：“虚和则有《乙雅》、《史 晨》。” 杨守敬《平碑记》：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种 古厚之气自不可及，此种是也。” 三、《史晨碑》的艺术价值及学习目的： 庄严肃穆的曲阜孔庙，是集中反映了孔子儒家学 说思想在汉文化中占正确统地位的场所。而长期受孔 子儒家美学思想支配的汉代，在人们的思想意识和审 美观念里“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之 和”的“中和”之道便是一条至高无上的审美准则， 它要求一切艺术美的形式都必须在不偏不倚，不激不 厉的和谐统一中去追求；要求艺术的情感必须在一种 非常理性、非常节制而又能被社会和统治阶级所普遍 接受的情感中去表现。因此，在这种“准则”的直接 影响下，使汉代书法艺术越加趋向于规矩和法度中去 发展。 在汉隶碑刻中，《史晨碑》无疑是非常遵循这一 “准 则”的典型，而作为东汉后期的产物，《史晨碑》显 然又是东汉隶书走向规范，定型后的代表。它结字平 - 2 - 正秀润，修饬紧密，法度森严。线条中锋圆融，提按 分明，劲健遒逸：点划疏密匀称，顾盼有情；整体章 法次序井然，步伍整齐，和谐统一，给人以一丝不苟、 端庄典雅的美感。所以它“结构与意度皆备，询为庙 堂之品，八分正宗也”的作品风貌极适合于置身在曲 阜孔庙这种庄严的地方。 由于过分拘泥于法度和规矩，以及再加上受到庄 严场所的限制，使《史晨碑》的艺术个性较弱；其神 韵和情趣也没有稍前的《石门颂》和同时代的《衡方 碑》那样来得纵横恣肆，古拙自然。不过，清代人却 对它非常地拔高。如孙承泽的 《庚子消夏记》就有“汉 石之最佳者也”的说法；而今人正相反，更偏重于《石 门颂》、《衡方碑》等这类个性极强的碑刻。此种极差 当然是历史的局限性和时代的必然性所致的结果，但 不管如何，作为“百世楷模”的《史晨碑》，对一个 初学者来说却是深入汉隶堂奥的最佳范本。至少它有 规律可循，形式上也较为工整。假如初学者直接从汉 隶中风格较强、难度极大的碑刻上去着手，就有可能 产生无所适从的感觉。更何况东汉隶书“一碑—奇， 莫有同者”，初学者可以从工稳到强烈、简单到复杂 的学习过程中去寻找跨度，获得经验。因此，要在“东 京分书碑尚不乏，凡遇一碑刻，则意度各别，可想古 - 3 - 人变化之妙”(何绍基跋语)的众多的东汉隶书面前做 到触类旁通，游刃有余的话，那么由《史晨碑》着手 的意义就十分显在，这就是我们学习《史晨碑》的目 的。 笔划间架一丝不苟的《史晨碑》，似乎就象一位 办事认真严谨的长者，在忠实地完成着他最后的事 业，而其中无可挑剔的手法，在微妙的变化中又是如 此地庄重含蓄。显然，“严谨和含蓄”是《史晨碑》 最显在的审美特征。看上去，它与《曹全碑》颇为相 近，但究其实质，它的含蓄却是《曹全碑》所不及的。 下面我们就从它的风格特征上来展开分析： 其一、整体布局： 《史晨碑》的整体布局，在汉隶中属横平竖直、 纵横有列的典型；它与《曹全碑》线与线这间的相互 抖动承接和