世界全史百卷095.doc

世界全史百卷 第095卷世界当代宗教史 　　内容提要 　　本书叙述了第二次世界大战结束以来世界宗教和宗教学的发展状况。主要介绍了伊斯兰教、基督教、天主教与东正教、佛教在世界各主要国家和地区的演变新特点，扼要介绍了近现代宗教学研究的大致走向，为人们认识、了解宗教这种社会现象在当代社会的情况提供了必要的资料。 　　一、世界当代宗教的主流 　　第二次世界大战结束至今已经50年了，在这半个世纪的风风雨雨中，人类社会像小孩子年长一岁似的又成熟一步，这种前进不仅表现在原子能、电子、高分子的开发与利用，不仅表现在布满星空的人造航天器和令人赞叹不绝的电脑，而且表现在人们对于世界的看法有了相当大的变化。尽管局部战争与恶性事件屡屡发生，但从整体上看，人们对战争的厌恶和对和平的渴望比以往任何时代都更加强烈，而对不同的文化形态或意识形态则比以往任何时代都相对地宽容。 　　从数字上看，当代人并没有像人们预想的那样随着社会的进化而减少对宗教的信仰，据1991年《国际传教研究公报》统计，全世界信仰宗教的已达42人亿，约占世界总人口的80％： 　　这里所说的 新兴宗教 ，是指19世纪中叶以来主要出现在亚洲和美洲的新兴宗教运动，特别是1945年以来在美国、日本、韩国、东南亚等地区出现的非基督教的、反传统的、由本土多种宗教信仰混合而成的新型宗教； 其他宗教 包括的范围比较广泛，如耆那教、萨满教、琐罗亚斯德教、神道教、巴哈伊教、神灵崇拜者等。 　　当代世界宗教的主体部分，主要是基督教系统(包括天主教、东正教、新教和部分新兴教派），伊斯兰教系统，印度教系统和佛教系统，这四大系统的信徒占全世界宗教信徒的70％。其他人数较多的宗教有犹太教，目前有1772万人，主要分布在美国(约600 万），以色列(400 多万）和前苏联(约300 万）；锡克教目前有1800多万人，主要分布在印度的旁遮普邦，泰米尔纳德邦、德里及喜玛拉雅山麓一带；巴哈伊教创教200 年来教徒己发展为500 多万，半数信徒在亚洲，在世界205 个国家和地区共有近12万个活动中心和2 万多个地方灵体会；耆那教现有信徒358 万人，主要分布于亚洲；琐罗亚斯德教现有教徒约10余万人，信徒主体为聚居于印度西海岸的帕西族人。部落宗教的信徒虽然从总体数量上看尚有近1 亿人，但部落宗教不是一个整体，而是一种宗教形态，具体的部落宗教基本上以部落为单位，信徒人数十分有限，而且部落民在信奉其传统宗教的同时还可能信奉其他的宗教(如基督教）。 　　当代世界宗教的发展大势，出乎100 年前或50年前许多人所预期的，宗教既没有随着科学技术的进步而消亡，也没有沿着进化的路线而集中为少数几个(或一个）一神论的宗教。一方面，许多人以当今世界宗教信仰者的绝对数量达到42亿，相对数量为其中的80％，教派分支数以万计证明宗教之树常青；另一方面，许多人则以当今社会去教堂的人数日趋减少等现象论证世俗化乃是大势所趋。然而仅仅用去教堂的人数或通过调查问卷统计人们对上帝的态度似乎难以最终说明问题，无论人们持何种立场和观点，都不能不承认宗教在当代社会已经发生重大的变化，并处于继续变化之中。因而更值得关注的问题应是考察宗教在其社会功能与内部结构方面发生了哪些变化，信仰者的宗教观念发生了哪些变化，人们对作为整体的宗教或异己的宗教在认识上和态度上有哪些变化。 　　实际上，人类对于宗教的理解，无论在深度上还是广度上都不断地向前发展。其发展的进程大致可以概括为：点→线→面→体。最初人们只看到自己文化传统中的宗教现象，当人们探讨这些宗教现象的来龙去脉时，就把孤立的 点 (现象）连成了 线 (历史）。人们在征战、经商、外交、旅行等活动中大大拓宽了视野，了解到异地文化中的宗教传统，从而有可能进行比较研究，这样一来，不同的历史线索就交织成一个 面 ，亦由此形成一个研究的领域。然而时至今日，人们越来越认识到，以往人们各执己见，陷入无休止的争论，乃是因为人们执著自己所看到的宗教之 面 不同，未能认识到宗教本是一个文化体。在当代各民族当中，有许多人明确认识到：宗教作为一个文化体，不仅在其内部具有多元的因素与层次，而且不同的宗教相互作用和影响，组成一个多元的文化系统。 　　正是基于这种开放的、正视宗教多元格局的认识，不仅宗教学研究者倡导各宗教间的相互理解与宽容，而且宗教界内亦有许多有识之士身体力行地开展跨宗教的对话。这种对话既有利于世界的和平，同时也使参与对话的各方在精神上有所升华。这种对话方兴未艾，尽管有许多方面在深度上和广度上都有待于开拓，但在近一二十年的对话实践中人们已经形成一些比较明确的基本共识： 　　(1)人类精神活动的基本方面是统一的，不能仅仅归结为心理学、社会学、经济、文学或物理的某个方面。 　　(2)宗教是一种社会文化现象，无论是基于超验的或宇宙论的因素，还是基于人类