儒学与中国传统政治哲学.pdf

第 1 页 本编所含的四篇文字，是国家“八五”重点图书项 目 《中国儒学文 化大观 》的一章。成稿于 年 月 。 仁义是儒学对人性的基本认识 ，也是儒学政治哲学的出发点和 归宿 。用人性指导政治，用人性规范政治，寓治国安邦于社会伦常生 活 ，寓政 于教 ，重 统治者修 已成仁、仁 民爱物、利 济天下 ，这是儒 学政 治哲学的基本精神 。这一精神，起于孔孟、中承朱王、传续于中山先 生。 第 2 页 儒家是先秦诸子百家 的一个学派 ，其创始人是孔子 。孔子去世 后，据 《韩非子 显学》记载，儒家分为八派 。其中对后世影响较大的 有思孟儒学、乐正氏 （梁启超疑是 曾子弟子乐正子春）儒学和孙 （荀） 卿儒学 。本节讨论主要根据 以上三家学说 。 中国古代没有现代意义 的政治学 。儒家关于政治的基本理念主 要包含在儒家诸子对人文、社会 、国家问题的讨论中。主要精神包括： 政治是实现人性的形式；治国不能背离仁义原则；政道从本质上说也 就是做人之道 。统治者修己成仁是政治的根本 ；修己最切实的进路是 用礼来规范 自己的视听言动 ，并在 日常生活中实践孝悌之道 。治国以 治人为本 ，以治法为末；法无治乱 ，得 其人则治 ，失其人 则乱；应 以贤 者为君，以圣者为王；君子当其位是实现人性政治的保证 。民为邦本； 君、民、神三者 ，民是第一位 的；民秉天意；得 民者得天下 ，失 民者失天 下；民可载舟 ，亦可覆舟 。国家应 由贤能 的士人执 掌治权；士人应 以义 人仕，以道事君 ；贤能的士人不仅为人臣而且为君师 ；士人以修身为 本 ，以齐家、治 国、平 天下为 己任 。 一、政治原本人性 人性论是先秦诸子政治文化 的起 点和基础 。对人性 的不 同理解 导致对政治人格 、政治社会秩序 、政治行为规范、政治方式方略的不 同设计 。儒家是从人与禽兽 的区别与分离的角度揭示人类 的类属性 的。孟子讲：人生而有 良知 良能 ，恻 隐之 心、羞恶之 心、辞让之 心、是非 之 心，人 皆有之 。（见 《孟子 告子上》）这四心，也就是人区别于禽兽 的四种属性：仁、义、礼、智 。这 四种属性 的核 心是仁与义 ，礼不过是仁 义的具体表达形式，智则是对两者的明辨与觉悟。 （见 《孟子 离娄 上 仁与义在孔孟思想 中有不 同的含义 。孔子 的仁包括三层关系结 构：一是人与社会 的关 系 。社会 的成 员 ，只要“克 己复礼 ”，非 礼勿视、 第 3 页 非礼 勿 听、非 礼勿 言、非礼 勿动 ”，都可 以实 践仁 ， 论语 颜渊 也 就是把礼这种秩序规定 内化为人 的心理结构 ，化为人 的主观 自觉意 识 。二是人与人的关系 。这里所说的人指贵族或统治者 ，人与人的关 系指统治集团内部即贵族之间和其成员之间的人伦关系 。孔子提出： “己欲立而立人 ，己欲达而达人 ”； 论语 雍也》）“己所不欲，勿施于 人 ”。（同上 ）贵族集 团 内部建立亲和、彼此相互着想、相互承担 责任 的 关系。三是人与民的关系。即贵族统治者对庶 民百姓要 “导之 以德、 齐之 以礼 ”， 论语 为政 》 ）通过恤 民、惠 民、义 民、博施 以济众 ，建立 一种人民相恤的事功关系。孟子的仁则是人生来就有的良知 良能，即 恻隐之心，不忍人之心。尽管孔孟对仁的解释各异 ，但儒家所揭示的 仁 的本质和精神是共 同的，仁 的本质是 由血亲之情而放大 的同情心 和 爱 心 。孔 子 讲“爱人 ”，孟 子讲“亲 亲 ，仁 也 ”，都 是对 仁 的最本 质 说 明。义 是人 的行 为准 则 。孔 子说：“君子 喻于义 ，小人 喻于利 ”； 论语 里仁 》 ）“君子之于天下也 ，无适也 ，无莫也，义之与 比”。（同上 ）义是 君子的行为准则，是君子区别小人的根本标志 。孟子的义是一种 “羞 恶之心”。孟子讲 ，人能做到