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與青年談中國文化 作者：唐君毅 第二節：中國的文化精神即重倫理、重學術文化自由和重世界和平的精神 論點 中國自古以來便重倫理道德、尚學術文化自由及重世界和平 第二節：----論據 一、孔孟之道重視人倫 二、歷代崇尚學術文化自由 三、中國人歷來酷愛和平 論據一：孔孟之道重視人倫 -----五倫 父子之倫 兄弟之倫 夫婦之倫 君臣之倫 朋友之倫 父子之倫 人孝父母，表示人的生命精神能返而顧念生命的本源，是為仁之本。 人由孝父母，而至孝先祖，上通於百世，與祖宗融凝為一，維繫民族生命於永久。 兄弟之倫 為弟者敬愛兄長，是為悌，亦為仁之本。 由敬愛兄長，以至敬愛同族的長兄，再擴充至視四海之內的人為兄弟。 夫婦之倫 夫婦合二姓之好，貫通兩家人的感情，因此夫婦是組織社會的媒界。 夫婦相敬，承認對方的獨立人格，使夫婦的關係有別於禽獸的沾戀狎褻。 朋友之倫 朋友經自由選擇，所以朋友的關係超乎一切私心與利害的關係。 朋友包括師生，可使學術文化得以無私地傳承延續。 朋友互相規勸從善，互相尊重，可包容不同的見解。 朋友可由愛身邊的人以至於愛天下的人、古人及聖賢，從而精神趨於博大敦厚。 朋友可促使不同地域的學術文化交流，互相融會，互相充實，而呈現新生命、新精神。 論據二：歷代崇尚學術文化自 由 一、宗教自由 二、學術自由 宗教自由 中國從無宗教戰爭，各種宗教可並行不悖。 魏晉以後，佛教、回教、耶教、波斯教傳入中國，不受排斥，連闢佛的韓愈及宋明學者都與佛徒往還。 學術自由 春秋戰國時百家爭鳴 漢初，儒道法與陰陽家之說並行。 漢武帝罷黜百家，只是不立百家為官學，而從未禁止百家學說流行於民間。 儒家相信萬物並育而不相害，所以從不借政治力量來箝制他家思想，道家也重思想自由。 論據三：中國人歷來酷愛和平 一、思想層面 二、政治層面 思想層面 孔孟講平天下、治天下、大同與王道，而反霸道。 老莊講和天下的帝道，而反霸道。 墨子講兼愛、非攻，而反霸道。 政治層面 漢以後，以文治為主，求以王道代替霸道。 歷代開拓邊地而戰爭時，反戰詩到處流行，不受制止。 歷代因酷愛和平，而極能受抗侵略，以保衛和平。 結論 中國先哲重人禽之辨，所以中國人重倫理道德；中國人重和而不同的朋友之道，所以崇尚學術文化自由；中國人講求王道，以同化入侵的外敵，所以中國人反戰而酷愛和平。 * * 第一節 中國文化精神，即人文精神 論點 中國的道德倫理思想與哲學思想的核心，即在指出人的尊嚴，亦即指出人禽之辨。 論據 孟子指出人與禽獸之別在於有仁義禮智之心。 仁，即惻隱不忍之心 義，即公平正直之心 禮，即謙讓尊重他人之心 智，即明辨是非之心 由於仁，人無私地愛家人、國人、天下一切人，以至於禽獸和草木山川。 由於義，人希望人與人平等、家與家平等、國與國平等，以至實現平等社會。 由於禮，人尊敬父母、師長、聖賢豪傑、一切對人類文化有貢獻的人，以至於古人與來者。 由於智，人明辨是非善惡，追求真理，並反省自己的過失，加以改過，又批評及督察別人的過失，加以規勸。 仁至終極，人能贊助天地的化育，補自然天地的不足，與自然天地相參。 義至終極，人能犧牲生命以維護氣節，表現出人有超越自然生命的精神價值。 禮至終極，人能因為尊敬一切人倫世界及人文世界的人，而尊敬人倫世界與人文世界，使這些世界永遠存在而不朽。 智至終極，人能使人我都不違背真理，人人改過遷善，從而使社會不斷進步，人倫世界和人文世界悠久長存。 結論 自孟子指出人禽之辨，中國文化已確立重人道的精神，後世不能超越。 *