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祆教淺談 報告人：梁新民 中亞研究所研究生 清雲科技大學中亞研究所2008 開場白 各位晚安！我是中亞所的研究生梁新民，今天很榮幸有機會在宗教勝地法鼓山談宗教問題，不周到、不妥當的地方敬請各位指正！ 談到祆教，它在明朝末年張三丰領導的明教結束之後，似乎就在中國消失了。在進入主題之前，我想指出〝配得上稱為宗教的基本要素〞：第一、要有自有的神。第二、要有自有的經典。第三、要有專業的神職人員。第四、要有固定且公開的聚會場所。第五、神職人員要有傳統的服飾。第六、要有傳統的禮拜儀軌。第七、勸人為善。 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的淵源之一 祆教遠自公元前五百多年，它的前身波斯瑣羅亞斯德教就已創立。祆教最先由波斯進入西域〔中亞〕，再傳入中國。在波斯阿契美尼王朝時，祆教作為國教，在波斯帝國境內風靡流行長達两世紀。 所謂瑣羅亞斯德教，就是信仰先知查拉圖斯特拉啓示的宗教，西方學者對它還有多種別稱，認為該教主張善惡二元論，視善惡二元為其教義核心，故名之為二元神教 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的淵源之二 因該教所崇拜的最高神為阿胡拉瑪兹達，所以就稱它為瑪兹達教，該教的僧侶人稱麻葛，故亦有稱之為麻葛教的，該教認為聖火是最高神的化身，以拜火為其最突出的外部特徵，所以又常被外人稱之為拜火教〔Ｆｉｒｅ－ｗｏｒｓｈｉｐ〕。二十世紀八十年代之前，我們國人對這一宗教的了解不多〔中亞所劉教授學銚先生給我的解答，認定祆教具備前面說過的七要素可以稱為宗教之一〕。 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的淵源之三 就現有的史料及專家的研究發現，我們可以確定唐代以至五代時期，敦煌地區有祆教流行，當時亦有人以景教稱之，嚴格說來并非十分恰當。唐天寶四年〔公元745年〕，它的傳教士又自名其教為景教，當然亦不盡然。 唐代在華的火祆教徒，按其入華的背景可以分為两大類： 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的淵源之四 一類是伴隨商業活動或政治、外交等活動的正常移民，以及為這些正常移民服務而來的專職僧侶。另一類則是為了逃避阿拉伯人征服的戰禍和伊斯蘭教的控制，屬於政治避難性質的非正常移民。很多學者認為唐代中土祆教祠寺的增加，反應了進入中土的火祆教僧侶日眾，而這與阿拉伯人的東侵西域〔中亞〕伊斯蘭化的進程是分不開的。 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的淵源之五 唐代在滅佛文獻上所謂〝大秦穆護祆〞五個字。〝大秦〞不能作地名解，應該是指景教的僧侶；〝穆護〞應該是指直接來自波斯的瑣羅亞斯德教的僧侶，不能與景教或回教混淆，〝祆〞字應該是指源於波斯而巳中亞化的瑣羅亞斯德教〔即火祆教〕的僧侶。所有這些僧侶都被驅逐出境。 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的淵源之六 從宋代文獻可以看到祆神崇拜的十分流行，這種現象應該是承受於唐代人而不是西域〔中亞〕胡人。因為假如唐代人根本就不存在着對祆神的崇拜，宋人怎麼能從西域〔中亞〕胡人中直接接納這種信仰呢？因為那時的西域〔中亞〕巳紛紛伊斯蘭化，絕對不可能向宋人傳播祆教的崇拜。 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的經典及習俗之一 瑣羅亞斯德教的聖經：任何正式的宗教都有它專屬的經典，供信徒們奉行。瑣羅亞斯德教的聖經是著名的《阿維斯陀經》，不少學者解釋為〝知識、諭令或經典〞。其中有關婚姻家庭的觀點，經文中說：「有妻者，勝於無妻者；有家者，勝於無家者；有兒女者，勝於無兒女者。」可見該教對家庭和婚姻持積極態度，是一大特色。 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的經典及習俗之二 瑣羅亞斯德教的信徒，除了謹守他們的《阿維斯陀經》的諭令之外，他們更致力於〝善思、善言、善行〞的實踐，就如同我們的社會推動的〝存好心、說好話、做好事〞一般。 瑣羅亞斯德教的信徒們，對狗非常友善，他們認為狗的優點很多，最重要的是〝忠誠、勇敢、馴服〞。 清雲科技大學中亞研究所2008 祆教的經典及習俗之三 瑣羅亞斯德教的信徒們認為牛和牠的產物是最乾淨的。使用牛尿〔尤其是白色小公牛的尿液〕是清除污染，徹底清除不潔淨的正確方法。 瑣羅亞斯德教的信徒們，把經期婦女視同不祈禱者〔意指她們不宜參與禮拜〕。 瑣羅亞斯德教對死者有三重淨化、三十重淨禮的規矩，可以說是很莊重的。 以上報告，感謝各位聆聽，敬請指教！ 清雲科技大學中亞研究所2008 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *