出离与返回_作为过程的逍遥_庄子_逍遥游_疏解.pdfVIP

·15 · 出离与返回:作为过程的逍遥 ———《庄子 ·逍遥游》疏解① 郭 　美 　华 　　作为《庄子》全书首篇 ,《逍遥遊》以逍遥为意 ,将 自由存在的实现奠定为整个《庄子》哲学的基本 旨 趣 。逍遥的基本意蕴 ,经典的诠释中,郭象注以“各任其性逍遥一也”为解② ,支道林则以“物物而不物于 物”之超然于物为解③ ,二者深具内蕴 。成玄英《庄子南华真经注疏》引支道林的说法 ,认为“逍遥遊”的 ④ ⑤ 首要意蕴就是绝物 。然而 ,郭象的“各任其性”或“各足自性”,与《庄子》所排斥的“自多”若不相符 ;而 ⑥ ⑦ 单纯将逍遥理解为“绝物”,则于《庄子》所谓“物物者与物无际” 、“德不形者物不能离也” 及“圣人将 ⑧ 遊于物之所不得遯而皆存” 颇相扞格 。在《庄子》中 ,逍遥而遊的自由存在作为“出入 自在而无所沾 ⑨ ⑩ 滞” ,既不自多也不绝物 ,当然也不滞于物 ,其中内蕴着一个逍遥主体与物 之间的深刻而复杂的关 系 ,这一关系必须置于一个过程中来理解 。从过程的观点看 ,“物”在逍遥 自由的存在中 ,不是单纯要加 以清除瓦解的外在对象 ,而是要以合理而本质的方式展现的内在构成环节 。传统主流诠释将逍遥理解 为对于物的超绝与隔绝 ,将之归结为孤零精神或心灵的持守相异 , 引向闲适的心境或心境的自由 ,这就 ①　 ( 文本分段以陈鼓应《庄子今注今译》为本 ,中华书局 ,1983 年 ; 内容上以郭象注 、成玄英疏《南华真经注疏》中华书 ) ( ) 局 ,1998 年 及郭庆藩《庄子集释》中华书局 ,2004 年 为基础 ,并结合《庄子》其他篇章相关本文进行疏解 。从文 本结构来看 ,前 1 - 7 段层层引入并彰显主题 ;续以三个故事解释无己无功无名 ;最后与惠子对话的两个故事综 说整篇逍遥游的意趣 。本文疏解前七段 。 ②　郭象注 ,成玄英疏 :《南华真经注疏》, 中华书局 ,1998 年 ,第 1 页 , 以下该书只注页码 。 ③　徐震堮 :《世说新语校笺》,中华书局 ,1984 年 ,第 120 页 。 ④　成玄英《南华真经注疏 ·序》除支道林 ,另外引顾桐柏解逍遥为“逍者 ,销也 。遥者 ,远也 。销尽有为累 ,远见无为 理 。以斯而遊 ,故曰逍遥”;引穆夜解逍遥为“逍遥者 ,盖是狂放 自得之名也 。至德内充 ,无时不适 ;忘怀应物 ,何往 ( ) 不通 。以斯而遊天下 ,故曰逍遥遊 。”将逍遥的基本意趣解释为去物或绝物或者游物 《南华真经注疏》,第 2 页 。 ⑤　语见《庄子 ·秋水》。河伯以为自己所在大河已经“足够大”,至于北海遇北海若 ,始知是“自多”。郭象以“自足其 性”解逍遥 ,忽略了逍遥而“游”必须走出自身而“不能自多”的意蕴 。 ⑥　语见《庄子 ·知北遊》:“尝相与游乎无何有之宫 , 同合而论 ,无所终穷乎 ? 尝相与无为乎 ? 澹而静乎 ? 漠而清乎 ? 调而间乎 ? 寥已吾志 ,无往焉而不知其所至 ,去而来而不知其所止 。吾已往来焉而不知其所终 ,彷徨乎冯闳 ,大 知入焉而不知其所穷 。物物者与物无际 ,而物有际者 ,所谓物际者也 。不际之际 ,际之不际者也 。”这段话原意在 于东郭子问“道恶