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思想的核心就是崇尚自然，這也是他生活和創作的最高原則 《歸去來辭》說：「質性自然」 說自己天性接近自然 《形影神序》說：「神辨自然以釋之。」 以自然的法則來排遣憂思 陶淵明認為，人既秉受天地之靈氣而生，就應避免世俗的牽擾。隱居山林、躬耕田園最符合人的本性。 少無適俗韻，性本愛丘山。 　　誤落塵網中，一去三十年。 　　羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 　 開荒南野際，守拙歸園田。 　　久在樊籠裡，復得返自然。 在他看來，返回自然的思想，包涵著對世俗社會和名教禮法的厭惡與鄙棄。雖然他的方式只是消極的逃避，但其中卻有反抗黑暗、不與統治者同流合污的積極意義。陶淵明返回自然的思想和他的田園詩，為中國古典詩歌浪漫主義開闢了新的途徑。 自然美與建築美的融合。在園林中，大自然的山水景色才是主角，建築物相對次要，因此園林建築必須與自然風景互相協調。 園林中的借山借景的藝術手法，可以使觀賞者產生一種遼闊的視野，這種遼闊也包含人和自然的和諧而又統一。 將園林外的景物，組織到園內所能看到的畫面上來，與園內的景物融為一體。 中國園林崇尚自然，追求自然山水的清淡意境。 園林造型依自然趨勢，沒有明顯的軸線，不拘方向，地勢任其高低，造園手法講究寓意曲折含蓄，園中景物大多藏而不露，隱而不現。 花草按天然生成的形態而佈置，不做任何的人工的加工剪裁，以求自然之美。 * 天人合一 儒 道 (孔子) (老,莊) 「仁者樂山，智者樂水」 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 玄學 山水畫 例子：宋?郭熙《早春圖》、《溪山秋霽》 園林藝術 例子：頤和園、天壇 崇尚自然 儒、道二家學說影響中華傳統思想深遠，尤其儒家，更成為主流，其中兩家各展所長，互補不足，合成為中華文化的藍本。 道家崇尚自然無為，注重大自然與人的和諧，主張順應天道。 儒家重人性治理與五倫關係，提倡教育，尊崇仁義忠孝，以和為貴，攘惡揚善，先禮後兵，積極人生，致力天下大同。 融匯儒、道兩家對天、地、人關係的剖析，加上史實引証，筆者被《周易》中的「天行健」一卦觸動個人感受，覺得天道循環不息，君子自強不息，乃天人合一的接合點。 中國古典哲學，強調天人合一、天人感應 所謂「天」,可看作是自然 中國古典哲學精神強調取法於自然，融合於自然 追求與自然的和諧統一，人們順應自然，崇尚自然 儒家強調道德教化，而道德教化往往以自然為榜樣 孔子說：「仁者樂山，智者樂水」 把「仁」和「智」兩項德目比作山和水 儒教認為，人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。 儒教把人類社會放在整個大生態環境中加以考慮，強調人與自然環境息息相通，和諧一體。這就是「天人合一」的思想。 注重藝術的人生,而道家所追求的「大美」、「至樂」等，均來源於自然 道家所謂的「道」即指藝術精神，藝術精神來自自然 主張不要嚴重破壞土地的原生形態，否則就是破壞母體，施行者將犯有不同程度的罪過，不利於一個人的修煉成仙 在修建宮觀建築時，也更多地是考慮了順應自然環境，巧妙地利用自然條件，依山就勢，見水修橋，因高為殿，就洞為宮，靈活布局，就地取材，不強求奇石鮮物，人文與自然和諧地融合為一體 既保存了自然山水林岩之秀美，又達到了建築宮殿以清靜修煉的目的 不僅崇尚自然，敬畏天地，而且主張人們師法自然 「孔德之容，唯道是從」《老子?第21章》 認為大德的運行要以（天）道為唯一的法則和準繩 老子《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 天、地、人最後都統一於自然，人存有就應該直接以常道律則作為處事的準則，因為道早就在最根本的處境上作為天地萬物運行的根本原理了，道就是自然的本身情狀了。 莊子認為道是「美」，天地是「美」的，指出「天地有大美」，美的效果必然是樂 山大美、至美產生的樂為「至樂」，「與天和者謂之天樂」 至樂、天樂: 使人的精神得到自由解放，建立自由的精神王國，是藝術精神的最高體現，這種精神來自自然 「道」這個概念，有時指自然界，有時指自然界萬事萬物發展變化的規律，有時二者兼而有之。 「德」是指人類社會所應遵循的行為準則，是一種人格修養，是「道」的具體體現和功能效用。 「道」與「德」互為依存，遵循「道」就能獲得「德」，背離「道」就失去「德」 老莊這種思想到了魏晉時期，形成玄學，就更為發展了，並開始與儒家思想相結合。玄學家提出名教本於自然的看法，認為道合自然，名教本於自然。 總結： 老子、莊子談天道必歸結到人事，談人道也必本之於天道，都把崇尚自然、效法天地、尊道貴德當作人生行為的準則和依歸。 天人合一 儒 道 (孔子) (老,莊) 「仁者樂山，智者樂水」 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 玄學 山水畫 例子：宋?郭熙《早春圖》、《溪山秋霽》 園林藝術 例