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「慎終」與死亡教育 何萬貫 「慎終」與死亡教育 曾子：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 (《論語·學而》) 在這裏，除了把「慎終」解釋為給父母認真辦理喪事之外，還可以作更為廣義的理解，也就是慎重地對待至親和自己壽終這回事，包括壽終時對一生所作的回顧，對人生價值的理解。所謂壽終，不光是指父母去世，同時也包括自己的終結問題。總之一句話，所謂「慎終」，就是認真及正確地面對和處理死亡問題。 死亡教育，是指探究死亡、瀕死與生命關係的歷程的教育，其目的在於幫助人們以虔誠、理解及莊嚴的態度面對死亡及死亡的準備，其宗旨在於使人掌握健康而積極的生命觀，以創造積極而有意義的人生（張淑美，1989，1990）。可以說，「慎終」是死亡教育的具體化。 「慎終」與死亡教育 喪親 (Bereavement) 事實 行動 / 價值觀 / 生活次序深受影響 （黃鳳英，1995） 原有身份和角色改變(Sanders, 1989) 哀傷(Grief) 失去至親 持續性 / 自然性 / 個人化 (Hughes, 1995) 悲傷 / 憤怒 / 痛苦 (Kastenbaum,1991) 死亡教育 妥善地處理「死別」 接納 －＞ 抒發 －＞ 適應 －＞ 成長－＞ 體會－＞珍惜－＞新生 哀傷理論 哀傷的模式 「慎終」與死亡教育 要克服對死亡噤若寒蟬的心態，以健康的觀點談論死亡。 克服哀傷與恐懼情緒，以正確的態度面對死亡。 通過思考死亡評價生前功過，培養積極的價值觀和人生觀 總結　 一．要克服對死亡噤若寒蟬的心態，以健康的觀點談論死亡。 　　老子說：「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」 　　莊子說：「生之來而不能卻，其去不能止。」 　　揚雄在《法言·君子》中說，「有生者必有死，有始者必有終，自然之道也」。 　　「如同花開花謝、日出日落、冬去春來一樣，是平常、自然的現象」（張淑美，1996）。黑格爾說：「任何人都要死，自然的死亡是一種絕對的法律，但這是自然對人所執行的法律。」 　　康閣·史東（1997）又說， 　　「當你拿到第一個孩子的出生證明時，歡迎之餘，難道沒注意到出生證明的背後也隱隱寫著死亡證明嗎？只是死亡的時間與地點都還空著罷了」。 一．要克服對死亡噤若寒蟬的心態，以健康的觀點談論死亡。 盧克萊修（約西元前九九年—西元前五五年） 時間是永恆的，空間是無限的，而在永恆的時間和無限的空間中，誕生的世界萬物乃至構成宇宙的諸世界，其本身都是「不免於死的」。 他指出，既然世界萬物都面對著「無限的空間和無底的深淵，都面對著無限時間的「暴力」，則凡在一定時間中誕生出來的事物，都必定抵抗不住無數年代中時間的暴力，從無限的過去直到現在，都必定有死（段德智，1994）。「可以說，人之必有一死，是一種生物現象，是人與其他禽獸所共有的命運」，「死亡是人作為『生的存有』（living being）的最大極限」（梁美儀、張燦輝，2005）。 一．要克服對死亡噤若寒蟬的心態，以健康的觀點談論死亡。 《荀子·禮論》中說：「生，人之始也；死，人之終也。」 有始有終是一個必然的規律 對死亡的恐懼 一個是怕難以抗拒死亡時的痛苦 二是不知身後會如何 「死亡不單能在瞬間使人所親所愛的人永遠消失，而且更將個人的自身引向一絕對不可知的境地」（梁美儀、張燦輝，2005）。 宗教的角度 人可以得到永生 不應感到痛苦 生物學 老的不斷死亡，新的不斷生長 一．要克服對死亡噤若寒蟬的心態，以健康的觀點談論死亡。 　　死亡是事實，只能掩蓋，不能消滅。無論醫療事業如何發達，都無法改變人必有一死的命運，人在事實面前只能妥協。庫柏爾-羅斯在她1969年的著作On Death and Dying一書中講，在她觀察的200位垂死病人當中，197位在面對將近死亡的事實時，都經歷相近的心理轉變，這些心理轉變且能歸納成一個有秩序的過程（黃天中，1991）。她於是把絕症病人這些心理反應加以整理，再把整個心理過程結構性地劃分為5個階段：震驚與否認（denial and shock）、憤怒（anger）、討價還價（bargaining）、沮喪（depression）和接納（acceptance）。 　　不管每個人有甚麼想法，最後都會「平和地準備接受死亡」（N.DOYIE，1986）。 　　人們在心理上不願意有「死亡」，不等於現實中就可以沒有「死亡」。 既然是必然會出現的大事，就要以正確的態度處理它 二.克服哀傷與恐懼情緒，以正確的態度面對死亡。 唐君毅（1982）說：「親愛的人死亡，是你永不能補償的悲痛。」 人長期哀傷會帶來危害。 哀傷的過程其實是一個恢復過程 孔子曰「夫三年之喪，天下之通喪也」。 宰予：『三年之喪，期已久矣。君