天人关系之类型.pptVIP

天人關係之類型 (天＝自然) 之一 金光闪闪的邵逸夫奖昨首次亮相，奖牌一面刻上邵逸夫的样子，而另一面除了刻有得奖人姓名及所获奖项外，还刻上了中国思想家荀子的名句：“制天命而用之”，期望科学家能延续这个精神，掌握并运用自然规律，为人类造福；这是中国历史上最早出现的“人胜天论”思想。  “故明於天人之分，則可謂至人矣”（《荀子．天論》）。 “如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣”（《荀子．天論》）。 “大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子．天論》）。 之二 : 順應自然 (A) : 王充 「壽命」: 「死生壽夭之命」 這完全是由人在懷胎時「稟氣渥薄」決定的。「稟氣渥（濃厚）則其體彊（強），體彊則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。」 祿命 「貴賤貧富之命」 這完全是由人在懷胎時稟天上「眾星之精」決定的。「人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或貲（財貨）有多少，皆星位尊卑小大之所授也。」 順應自然 (B) : 老子 「 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 」 （ 道德經 25章） 天人合一：人法天地　 順應 “自然” (自己如此, 自然而然) 無為 順應自然 (C) : 莊子 “知天之所為，知人之所為，至矣。……不以人助天，是之謂真人。……其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人”（《莊子．大宗師》）。 “古之真人，以天待人，不以人入天”（《莊子．徐無鬼》）。 “牛馬四足，是謂天；落【絡】馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天”（《莊子．秋水》）。 “子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰見一丈人方為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？’為圃者仰而視之曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。’為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。’”（《莊子．天地》） 之三：相互吻合協調 （Ａ）: 《易傳》 “易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之故六，六者，非他也，三才之道也。”（《易傳．繫辭傳．下》第十章） “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而奉天時。”（《周易·乾卦·文言傳》） 既進取亦保守 相互吻合協調 (B) : 《中庸》 「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」 《中庸》第廿二章 相互吻合協調（C）: 王船山 “以天治人而知者不憂，以人造天而仁者能愛，而後有功於天地之事畢矣。”《周易外傳·系辭上》 “天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無，猶將有之；天之所亂，猶將治之……任天而無能爲，無以爲人。”（《續春秋左氏傳博議》卷下） “以人道率天道”（《思问录·内篇》） “本天以治人，而不强天以从人”（《周易外传》卷七）。 「聖人盡人道，而不如異端之欲忘同於天」（《周易內傳·繫辭上》） “道一也，在天则为天道，在人则为人道。”（《张子正蒙注·乾称下》） “尽人道而合天德” “天人之合用，人合天地之用也。”（《周易外传》卷五） 「聖人賴天地以大，天地賴聖人以貞」（《周易外傳·繫辭上》） 思考題 以下觀點屬哪種天人關係? 《黃帝內經》的 “天人合一” 人與天相對應變化 人與天規律相同 人與天結構類似 人恢復天 1. 人與天相對應變化 「五藏各以其時受病，非其時，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時。 時感於寒，則受病，微則為咳，甚者為泄，為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。」《素問．咳論篇第三十八》 「春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之。」《靈樞．順氣一日分為四時第四十四》 「天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沈。」《素問．八正神明論篇第二十六》 「人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚緻，毛髮堅，腠理卻，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去…當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。」《靈樞．歲露論第七十九》 2. 人與天規律相同 「