GHJ高中语文必修五课件：高中二年级语文遥游1096-孙 逸豪推荐.pptVIP

林泽之中浮动的雾气、空气中飞动的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天色深蓝，这是它的真正颜色呢，还是因为天高远而看不到尽头呢?鹏鸟在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。水积得不深，那么它浮载大船也就没有力量。倒一杯水在堂上低洼之处，那就只能拿芥草作舟，如果放上一个杯子，那杯子就不能在水中浮动了，这是因为水浅而船大啊。如果风 聚积得不够大，那么它负载巨大的翅膀便没有力量。 所以大鹏要飞到九万里高空，风就在大鹏身下负载鹏翼了，然后大鹏才能乘风而行，背负着青天，而没有什么力量能够阻遏它了，然后才能计划着往南飞去。蝉与斑鸠讥笑它说：“我从地面一下子起飞，碰着树枝就停下来，有时或许还飞不到树那么高而落到地上，哪里用得着飞到九万里的高度再向南飞去呢?”到近郊野外去的人，带上三餐就可以往返， 肚子还是饱饱的；去百里之外，则需要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，出发前三个月就要准备粮食。蝉和斑鸠这两个小鸟又知道什么呢? 小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。根据什么知道它这样呢?朝生暮死的菌类不知道一月时间的变化，春生夏死的寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的。楚国的南方有一种叫冥灵的树木，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这些都是长寿的。而彭祖(只活了八百岁)如今却以独特的长寿而闻名于世，一般人和他比，(羡慕 他)不是很可悲吗?商汤询问大夫棘就是这样。在传说中极荒远的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。 那里有一种鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它到底有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫做鹏，它的脊背像泰山那样高大，翅膀好像天边的云彩，它乘着旋风盘旋而上飞到九万里高空，穿过云气，背负青天，然后计划往南飞，飞到南海去。斥讥笑它说：“它要飞到哪儿去？我跳起来向上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋飞舞，就已经到了飞翔的最高限度了。 而它打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的区别啊。 所以，那些才智能够胜任一官之职，善行能联合一乡，品德可使一位君主满意，能力能使全国人信任的人，他们自己很得意，其实和斥一样所见甚小。而宋荣子嗤笑这几种人。世人都称赞他，他并不因此而奋勉，世人都责难他，他也不会因此更加沮丧。他认清物与我的分际，辨明荣与辱的界限，不过如此而已。他在世间，并没有追求什么。 即便如此，他也还有尚未达到的境界。那列子驾风行走，飘飘然轻快满足，十五天之后才返回来。他对于招福的事，也没有拼命追求。 列子这样乘风而行虽然免于步行，但他还是有所依靠的。至于顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，遨游在无穷无尽的境界之中的人，那他还依靠仰赖什么呢？品行修养最高的人能够达到“无我”的境界，因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，神明之人顺应自然而无所为、不求立功，圣哲的人不追求立名。 第1段：大小物皆有运徙之待——自身所限没有绝对的自由； 第2段：大小物还有大小之辨——造化所限没有绝对的自由； 第3段：逍遥者自可一无所待——无己无功无名，绝对自由。 第一段阐明世间万物，大至鲲鹏，小至尘埃，其运动都有所凭借，没有绝对的自由。开篇描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大，变化神奇，奋飞时气势壮美。再写鹏鸟南飞而有所待，海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月巨风南飞；九万里高空俯视无非“野马”“尘埃”，它们所待是“以息相吹”；人仰视苍穹，或者难辨其“正色”，这样看来，万物皆有所待呀。 为了强调“有所待”，作者连用大舟有待深流，芥草只需杯水两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里所凭借的是辽阔的天空、六月的大风，反之则不能图谋南行。蜩和学鸠对大鹏的嘲笑，是毫无道理的，其实这两种小动物也有所待。鹏鸟背宽翼大，要乘大风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，枪榆枋而知足。虽所待各不相同，但都是各适其性而已。作者又以行路备粮的比喻来明“二虫”的不智。三“适”因行程远近的不一，所备粮各有不同，而皆有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的异同，反而嘲笑鹏鸟南飞壮举，真是无知。 第二段用“重言”，换角度，进一步说明万物大小有别，其待不同，而小不知大。“小知不及大知”，是归纳上文，“小年不及大年”是引起下文。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”等等，是“小知”与“大知”、“大年”与“小年”既别，故小不知大，短不知长；主观上强调的是人认识上的大小区别。在庄子看来，万物均有所待，原无差别，小短者不知，是非常可悲的。引“汤之问棘”一段，内容并非简单重复，前所引，语出《齐谐》，“恐人疑其不典“，故再用汤棘问答以证，且所论角度各异，重在明“小大之辩”。 第三段由泛论万物而特言人事，阐明人所达逍遥境界，也即庄子