147-天仙才子,万古庄周《齐物论》的智慧与影响.ppt

天仙才子，万古庄周——《齐物论》的智慧与影响 诸子百家出现的大背景 老子 庄子的独特之处 老庄哲学对中国国民性的构成的影响 “达则兼济天下，穷则独善其身” “独善其身”，为避世哲学，而非出世哲学 中国独有的哲学观念：非宗教性的理性哲学 魏晋南北朝——玄学： 《易经》、《老子》、《庄子》称“三玄” 唐朝：老、列、庄三子之书，便正式改名为道教的真经：《老子》称为《道德经》，《列子》称为《清虚经》，《庄子》称为《南华经》。 文学史：庄骚并称 中国浪漫主义的先河 浪漫主义：想象丰富奇特，文势汪洋肆意，具有浓郁的浪漫主义色彩 其核心之一：强烈的社会批判意识 《庄子：在我们无路可走的时候?》 胡文英这样说庄子： 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。 他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱? 一、庄子哲学简介 二、本体论的思辩哲学 作为哲学原点与逻辑归宿，道，为物质的本原，而非物质。自本自根，自我圆满；生天生地，创构万物，又不凌驾于万物之上 月映万川——“理一分殊”——“千江有水千江月” 世间之月确是唯一，除了高悬于夜空的那一轮明月，世界别无他月。然而，世间“万川”却各具一月，此乃月之影子。万物的本源是“道”，它在宇宙与社会人生中只有一个，却在天下无数川流中留下倩影，使万物个个显现光辉。因此，万物之美，总源于道之美，却不是美的分享与消解。 如“风”，风动，则万物怒号，为地籁人籁；风止，则众窍为虚。 庄子的《齐物论》，是对“道”的言说 为什么由“吾丧我”，进入“天籁、地籁、人籁”的论说？ 作者是如何说“天籁”？ “吾丧我”：理解庄子的关键词之一亦是”道“的入门之路 坐忘 心斋 虚静之说 :从知性的、逻辑的思路中摆脱出来，忘掉自我，而与道为一 坐忘 颜回曰：“回益矣”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣， 犹未也。”他日复见曰：“回益矣！”曰：” 何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣 ，犹未也。”他日复见曰：“回益矣！”曰： “何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰 ：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明 ，离形去知，同於大道，此谓坐忘。”仲尼曰 ：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？ 丘也请从而後也。”（《大宗师》） 心斋 　回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” （《人间世》） “静则明，明则虚，虚则无为而无不为也” （《庚桑楚》） 水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也（《天道》） 苏轼《送参寥师 》 上人学苦空，百念已灰冷。剑头惟一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈，文字争蔚炳。新诗如玉雪，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛。细思乃不然，真巧非幻影。 欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万境。 阅世走人间，观身卧云岭。 咸酸杂众好，中有至味永。 诗法不相妨，此语当更请。 如何说“天籁” 道不可说，说而非也——“绕路说道” 道不远人——道与体“道”的关系 《齐物论》的艺术特点： 一、描写精工，形神逼肖。 中间一段，排比句的运用，具有极强的音乐感。 使说理为具有了情感的感发力量。 二、“绕路说风”，寓玄妙的道理于通俗的故事中。 庄子“寓言十九”，此则寓言，为什么一个反问句结束？因为这里包含着一个极其微妙的哲学含义：“道可道，非常道”，道不可直说，需要绕路说“道”，如昭文弹琴的故事暗示的一样，直说出一物，则让人生执，故而需要绕路说： 《齐物论》对“道”的论述的精义：“道通为一” “一”——和之以天倪——是不是，然不然 是非之辨（朝三暮四）——美