乌江流域苗族服饰中图腾崇拜的造型艺术及文化内涵.docVIP

【标题】乌江流域苗族服饰中图腾崇拜的造型艺术及文化内涵 【作者】赵红霞 【关键词】图腾崇拜??造型艺术??文化内涵 【指导老师】余继平 【专业】美术学 【正文】引??????言服饰是一种身份地位的象徵，一种符号，它代表个人的政治地位，和社会地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古国君为政之道，服装是很重要的一项，服装制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中国传统上，服装是政治的一部份，其重要性，远超出服装在现代社会的地位。服饰包括人，是指人着装后的整体，服饰又是民族精神的外化，社会制度的表征，它既是物资文明的结晶：衣，裙，冠，覆，饰物之类都是人类在一个时期内征服大自然的物质成果：又具有精神文明的含义。人们的生活习俗审美情趣，色彩爱好，以及其他种种文化心态，宗教观念等等，都积淀于物质的服饰之中。一个民族的服饰文化是一个民族文化心理结构的对应品，反映了这个民族的经济、政治、文化、艺术、宗教信仰、心理习俗、历史传承等状况。苗族服饰是苗族生存发展的无字文献，苗族是一个只有独立语言没有独立文字的民族，苗族服饰素来被誉为“穿在身上的史书”。它记载了苗族起源、迁徙和发展的轨迹，是一份特殊的历史文献。一、苗族图腾文化的载体，表达出苗族人民不屈不饶的民族精神由于苗族的风俗习惯和人口的数量而得不到汉族的认同，因此受到汉族的驱使和屠杀是正常的。可苗族人民的性格是善良而欢乐的，他们经历挫折与磨难，可仍对生活充满信心。苗族银帽上浮雕的“骑马飞渡”图案,不仅仅只是一种装饰性纹样,它还喻意了更深层的文化内涵,向人们诉说了一段艰辛而酸苦的往事:苗族先祖从前生活在富饶的大河平原地带,由于战争所迫,跨黄河、过长江,迁徙到西南地区人迹罕至的深山老林,开荒斩草、繁衍生息。将这段历史刻在银帽檐上,是要告诫后人牢记历史,不忘先民们英勇奋战、顽强拼搏、勤劳勇敢、刻苦耐劳、艰苦创业的优良品质。苗族银帽多在祭祀、集会等大型活动时佩戴,服饰上所喻意的象征性符号,更能唤起民众强烈的民族自我认同感。二、苗族图腾造型艺术体现出苗族多元化的民族文化内涵一般地说，神话，史话长于叙事，舞蹈亦可叙述；而作为美术范畴的服饰图案长于表情?于记述，而恰恰难于叙事的服饰图案，苗族居然成功地用它来生动地记叙了艰辛的族源史、战争史、迁徙史。这是服饰图案在没有通用文字的苗族中替代文字语言功用，发挥出图画文字文化价值的显著例证。又由于它对艺术翔实地记叙苗族生息、发展、战争、迁徙的历史功绩，而使现有文字的苗族在凝固于服饰上的花纹图案集中找到了自己特殊的文字，苗族服饰图案充分地展示了它本身文字文化的史料价值。因此，说它是一种象形文字也不为过。苗族纹饰的附着部位是很丰富的，有的地区一身衣裳及其配件都是纹饰。如：上衣的肩、领、袖部位，裙的腰、脚部位，配件如腰带、飘带、围腰、围胸兜、头巾、帽、围裙、鞋和各种银饰以及衣裳之外的背带儿等。这些苗装部位和配件是苗族妇女精工细作、寄托感情的地方。在这些方寸之间，苗族妇女们的一针一线在经纬中储存了千年古老记忆和她们对生活美好的追求。综观苗族纹饰，在造型创意和表现手法上充分展示了苗族写实写意两方面的技巧与才能，任由思维进行创作。从其纹饰题材内容上看，源于古文化和历史的记忆，源于自然环境的写实和古历史文化及自然环境的写意。从纹饰归类上，大类可分三类：几何纹、动物纹、植物纹。而图腾也分嫁接置换造型艺术和思维互参造型艺术，今天我们主要谈谈嫁接置换造型艺术。（一）图腾造型艺术的造型方法嫁接置换艺术是说一种有意义的动物或植物或人的某一部分和另一种有意义的动物或植物或人的某一部分组合成另一种有意义的崇拜物。表达出苗族人民的文化、思想、政治等方面有所依托，在远古时代人们是解释不了某些自然现象的，就把这些现象经过加工变成了自己民族的精神依托。其造型有：1、 动物与动物的置换动物与动物的置换就是一种动物的特性与另一种动物的特性相结合，组成另一种有民族崇拜意义的另外一种动物。如蛇龙、牛龙蛇龙???龙的头蛇的身，龙身修长，有卷花纹或鳞甲，身体一边长有须鳍，往往呈盘绕状，为了衬托出蛇生长在大自然中的特性，还在周围配有蝴蝶、石榴及花卉等。苗族人就把此图案秀在了衣袖上。蛇,，《说文》作“它”，曰：“它，虫也。从虫而长，像冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎？”作为爬行动物，蛇遍生于热带和亚热带的平原、丘陵、山地和水泽之中，中国境内大约有二百多种蛇。蛇的生活习性神秘莫测，令人恐怖，蛇能杀人，毒蛇轻轻咬一口，就足以致人死命；俗语有言；?“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。蛇行动诡秘，常常突然从草木阴森处跑到人面前，吓你一跳，让你不寒而栗。然而，蛇又和人们的生产生活息息相关，它春天萌动，夏天活跃，秋天收敛，冬天安眠，与农作物的生长规律同步；而且雨多蛇多。这一