《国学3》第三讲_古代学校.pptVIP

;;;;;; 西周时，学校制度初具规模。西周学校包括国学和乡学两个系统，国学是中央官学，设在王城和诸侯国那里；乡学则是地方官学，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域之中。 关于国学可以分为大学和小学两类。周王城所设的大学称“辟雍”或称“学宫”、“大池”、“射庐”等。诸侯国中所设的大学叫“沣宫”。 关于乡学，《周礼》称：“乡有庠，州有序，闾有塾”；《学记》谓：“家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学”。这种“学在官府”的情况下，形成了“官师合一”，国学中的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大小胥、大小师等官吏担任；乡学中的教师由大师使、乡师、乡大夫、州长、党正、文师、少师等官吏担任。这是中国传统文化的一个重要特色。;;西周建立了初步的教学管理制度。《学记》记载，西周国学中的大学已建立了隔年一次的考核制度。 考核兼重学业和德行两个方面，为后世学校考试提供了很好的范式。 天子一年之中有四次亲临学校，祭奠先圣先师，视察学校规制和教学情况，谓之“视学”。 官学在西周时已达到极盛。但到西周末期，由于王室衰弱，诸侯纷争，“学在官府”的局面开始动摇，文物、典章也开始从官守的秘府中流向民间，官学亦趋衰废。 春秋时期出现“天子失官，学在四夷”的新局面。到春秋中后期，私家讲学次第崛起，并很快出现了初步繁荣的景象。 ;;;封建社会的官学还建立了较为严格的学校考试制度。 汉代太学就很重视考试，因为考试结果的好坏与学生出路有关。 唐代官学考试效率明显加快，当时中央六学——国子学、太学、四门学、书学、算学和律学普遍实行三种考试:旬试、岁试、毕业考试，考试合格者可送礼部考核录用。;; 私学大师孔子以博大的胸怀，提出了“有教无类”的办学方针，体现了来者不拒、诲人不倦的大教育家风范。 墨子亦不甘落后，进而提出了“主动往教”的流动教育形式，以扩大自己学术教育思想的影响层面。一时孔墨显学，传为私学佳话。 西汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”后，儒家学说成为历代统治思想。儒学对社会影响的主要途径即是通过各级各类的学校教育，特别是私学教育。私学较少政治干预和思想控制，在传播儒学时更注重学理论或学术的研究探讨，与官学中过于直陈的伦理政治说有所不同。宋代儒家学派林立，正是与私人讲学兴盛有关。 ;在教学方式上，汉代经诗讲学中的“高徒相授”形式就颇具特色。汉代私学人数经常是数百上千，故这种形式很受经师青睐，递相效法，蔚然成风。 理学开山大师周敦颐收程颢、程颐为弟子就常“令寻颜子（颜回、渊，七十二贤之首）、仲尼乐处，所乐何事”，启发学生作进一步的哲理思考。 朱熹则常常在集体教学之后，带领学生徜徉于山水丛林之间，一边漫步，一边讨论。 ;中国封建私学在内容上为多样化，同时兼容了旨趣相异的儒、佛、道诸学，使私家办学出现百家竞放的可喜现象。私学不只限于儒家经学，还有传播道学的宋纤、张忠、张讥、杜家严等，也有传播佛学的支遁、慧远等。 私学在传播中国古代科技、文艺方面也起了重要作用。如汉代的鸿都门学(中国最早学习研究文学艺术的专科学校，在洛阳)，唐宋的医学、算学、画学等。;（2）承担了封建社会的启蒙教育。 私学承担了启蒙教育的任务，弥补了国家官方办学的不足，并在实践上取得了一些成绩和经验。如宋代地方州县一级的官学已十分普遍。但地方官学也只能实行到州（府）、县，县以下的初级启蒙教育，官方已很难顾及，主要由私学承担，统称“蒙学”。“蒙学”作为封建教育的基础，历来为许多教育家所重视，他们在长期实践过程中摸索出了一套融知识性、理论性和趣味性为一体的启蒙读物。 ;中国古代启蒙读物可划分为两大类： 一类是综合性的读物，如《急就篇》、《三字经》、《百家姓》、《十字经》等； 另一类是专门性的读物，如《千字诗》（诗歌）、《十七史蒙术》（历史）、《名物蒙术》（自然常识）、《增广性理字训》（伦理道德）等。 无论是综合性还是专门性的启蒙读物，都十分重视将知识性、伦理性和趣味性融为一体，使学生在愉快的学习过程中既获得文化知识，又不知不觉的接受了传统美德的熏陶。 ;; 古代书院的办学特色： 第一，注重教学与学术研究相结合，形成了学术研究的自由争鸣风气。 中国古代的学校教育是以儒家教育为主线，书院也离不开对儒家经典——“四书”（《论语》、《孟子》《大学》、《中庸》）； “五经”（《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》）的教学。 宋代的福建武夷山、江西的庐山、湖南的岳麓山、江西的婺源之所以成为研究中心，是因为当时学术带头人朱熹、张栻、吕祖谦等理学大师在这些地方分别创建、修复或主持众多书院，如沧州精舍、白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽堂等。;第二，注重学生自修与教师指导相结合，着眼于学生独立研究能力的培养。 书院除集体讲学外，教师更