【毕业论文】中西诗歌意象之比较.docVIP

【标题】中西诗歌意象之比较 【作者】许 阳 婷 【关键词】意象??诗学??比较研究 【指导老师】丁 世 忠 【专业】汉语言文学 【正文】意象，是使想象凝固而给读者以美感的印象，是诗人、艺术家的思想感情用语言媒介表现出来的物象，是“an intellectural and emotional complex”（呈现于瞬间的理智与情绪的复合物）。[1]所以意象是一种视觉反映，是用来表述与模拟说和表现说有关的术语。中国与西方文学中的意象既有各自的特点，又有相契合的一面。近年来，意象这个概念成了哲学、心理学、美学及文艺理论中广泛使用的术语，不少人或写专文，或撰专著，对意象提出了各种不同的说法。叶朗把意象从中国古典美学中提取出来，作为审美艺术学和整个现代美学体系的核心范畴，认为审美意象是“艺术”的本体，有无审美意象则是判定是否为艺术品的标志。[2]肖君和认为意象是“艺术的细胞”，袁行需认为，意象是“一种更基本的艺术范畴”，是“诗歌意境这座建筑的砖瓦”。在西方文学中，也有大量对意象的描述如莱辛说“意象是在诗歌中创造出来的一种感性形象。”它们有哪些相同点与不同点？如果有，原因又在哪里？这是值得思考的。一、中国意象传统《诗经》是中华民族最早的诗歌集，反映了先秦时代各方面的社会生活，具有深厚的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。在《诗经?小雅?鹿鸣》[3]：“呦呦鹿鸣，食野之萍。”写鹿儿呦呦叫，呼唤同伴来吃草则鹿的意想十分美好。雄鹿有角，其鸣清越，以鹿喻情爱则十分贴切，在《国风?召南?野有死鹿》[4]则直接以鹿为爱的信物，诗中描写一对男女恋爱，男子是一位猎人，在郊外丛林遇见了一位如花似玉的少女，即猎鹿一头为赠，终于赢得爱情。我们的先人热爱生活，有所创获，我们就应该把这些文学遗产发掘出来。在中国文学批评的范畴中有统一意和象的意象。它将二者统一后则具有了自己的含义，以全新的面貌循着自身的轨迹作逻辑发展并在文学创作中寻求表达。我们首先来看《周易》中的象：我国学者都认为《周易》是我国古代意象理论的源头，对后世产生了极大影响，我们的梳理工作就从《周易》开始。《周易》包括《易经》和《易传》两部分。前者是一部用于占卜的书，后者是最早的解易著作。其作者过去多认为是孔子，现在则认为并非孔子所作，但非出于一人一时之作，而是战国以后陆续形成的，《周易》中的象可以包括两大类，抽象的图形之象，包括卦象、卦位和爻象。二是具体的文字之象及用文字描述的象，这就是易经中的卦爻辞：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”《易》中之象，其意义大体相当于今人所说的双音词意象。《易》中之象是用物质手段即图形和文字表现出来的象，正所谓“圣人立象以尽意”。再者我们来看东汉王充的《论衡?乱龙篇》首次明确提出意象：“礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬有所主事。土龙与木主同，虽知非真，示当感动，立意于象，涂车刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车刍灵而有致，三也。天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹、士射鹿豕，示猛服也。涂名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”[5]王充指出了意象的几个方面：一是并非任何事物都宜于取来作意象，世间万事万物他们可以按照某种标准划分为类。人类认识事物之初也是如此，只有在同一类中具有代表性的事物才能取来?作意象，二是每个类取来的象还需要灌注人的意图才能成为意象。王充所举的例子是祭宗庙时用的祖先的木制牌位，上面写着祖先的名字。祭祀时孝子对着祖先的牌位，应当当作祖先就在面前，诚心纪念才有意义。他所举之例与《圣经》上谈金、银、铜、木、石偶像的情形类似，有灵气与非灵气之分。宇宙在运动社会在发展对人类来说没有什么比生命更重要的东西。作家创造意象可以是多种多样的，但好的意象应当在客观现实中存在也就是“示象生存”，凭空虚构的意象不易生动。这大概是艾略特所言“客观对应物”在中国东汉时的表现形态吧。南北朝以后更有创作论的意象说，如钟嵘认为要创作鲜明新颖的艺术形象，必须精心推敲、孜孜以求，以期达到“意象欲出，造化已奇”。刘勰说：“独照之匠，窥意象而运斤（《文心雕龙?神思》）”这里的意象是与物象相对应的有着独特见解，那是经过艺术构思之后形成的审美意象。刘勰是具浓厚宗教意识的理论家，他最终出家当了和尚法名慧地。宗教意识对他起到了积极作用使他思想呈现系统化与升华意识，这与意象最后一个阶段心象相对应，难怪佛雏认为：“这个‘意象’是个完整的概念，可以看作‘立象以尽意’在艺术上的综合，或者‘情采’、‘神’与‘象’之一种有机的艺术结体。”唐代王昌龄说：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”（《诗格》）。宋代严羽《沧浪诗话?诗辩》云：“