第二讲：希腊政治哲学.pptVIP

不懂几何者勿入 雅典学园 2、柏拉图的问题： 为什么雅典要判苏格拉底死刑？ 柏拉图的答案： a、雅典有罪：雅典已经败坏了；如果所有现实政治都不容于哲学家，那错不在于哲学家，而在于现实政治，因为现实政治都有罪。政治以美德为中心，而只是哲学家才真正具有美德。 b、苏格拉底有错：不该随便与人对话，哲学要求天赋，人生来具有理性能力等级，并不是每个人都能够接受哲学教育，能够成为具有美德的人。 柏拉图的解决方案： 创建一个理想国家，在其中，哲学家以其美德和知识而成为王，其他成员以能力等级的方式参以其中。 3、柏拉图的《理想国》 （1）哲学家为王： a、只有哲学家为王的国度，哲学家才有容身之地（苏格拉底无处可去）； b、也只有在此国度，美德才能真正得以确立，成为城邦的核心； c、知识——美德——权力的统一。 “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。” “除非那些热爱正义和真知的人掌握国家统治权，或者那些统治者竟然成为真正的哲学家，人类的罪孽不会终止。” “权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。” （2）等级政治体制： a、生产阶级：只从事生产，不参与政治，追求的是利益。（主导灵魂为欲望，奉行节制） b、军人阶级：抵抗外敌，镇压内部叛乱，追求荣誉。（主导欲望为激情，奉行勇敢） c、统治阶级：哲学家，追求真正的美德与知识。（主导欲望为理性，德性为智慧） 城邦等级体制的理论基础： 人生而具有能力等级。 高贵的谎言： 统治者 金（哲学对话教育） 大地母亲 军 人 银（音乐体育教育） 生产者 铁（无教育） （3）共产共妻制度： 没有“我的”、只有“我们的”。 a、军人与统治者没有共同的财产，实行公餐制；私有财产败坏政治。 b、军人与统治者没有家庭，由统治者根据最优条件安排生儿育女。私有家庭败坏政治。 （4）理想国对政治罪的消灭 a、哲学家当王：哲学家有知识和美德，不会利用权力为恶； b、军人追求荣誉，接受音乐教育形成意见性美德，并接受哲学家统治；（狗） c、生产者追求利益，排除在政治之外。（猪） （5）理想国的理想性 a、生产者如何愿意被排除在政治之外：他们可能追求更多利益，并试图获得政治权力。（斯巴达的黑劳士） b、军人如何愿意接受哲学家的统治：他们要求获得统治地位，追求更大的荣誉。（追求自由、平等、独立） c、哲学家本人不愿进行统治：哲学家蔑视名与利，专注于哲学沉思，政治统治可能成为负担，只能被迫进行统治。 （联系苏格拉底为什么不逃走？哲学家无处可去；哲学家有负于政治：政治教育了他；其他公民与他有血肉关联。） 城邦洞穴与哲学追求 （6）《理想国》的教训： a、政治是本质有限的人组成的本质有限的组织；政治本质包含着恶，关键的问题不在于去根本上消灭恶，而在于如何尽可能去抑恶扬善。 人的本质既非是全恶的、也非全善的，好的政治组织就是尽可能去把恶限制在规范的框架下。 b、政治需要法治而非人治。 柏拉图的人治目的是要完全去除恶，但这不可能实现。缺乏纯善的人，有这样的人（哲学家），他也无法根本上去除人性中的恶。 法治则意味着一个不以个人意志为转移的法则统治着所有人，在其之下人人平等；它起着教育与惩罚的作用，使善得到培育，恶得到抵制。 c、哲学家超越政治之上。哲学家不需要政治：真正的善人的是无需政治生活的。政治因为恶而存在。哲学家是完满的，是类似于神的。 哲学家的善————政治的善 亚里士多德： “人本质是政治的动物，脱离城邦的，非神即兽。” （二）亚里士多德的现实政治理想 1、亚里士多德简介 斯塔吉拉人，父为马其顿国王御医；19岁入柏拉图学园，离开雅典后成为亚历山大教师；亚历山大死后，受到雅典人审判，逃跑：“不让雅典人对哲学犯第二次罪。” 秃顶、细腿、小眼睛，说话不清。