详细释义资料锦集.docVIP

一、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。　　合抱：两臂围拢，形容树粗大；毫末：指幼苗，比喻细小。粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的。 　　出处：《老子》：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 　　道理： 　　①说明万事起于忽微，量变引起质变！ 　　②说明要成就大的事业，必须从小事做起。 （任何事业都是从小事做起，离开了小事，亦无伟业可言。） 　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 释义　　合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 　　1、毫末：细小的幼苗。 　　2、累土：土堆。 辨析　　从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 　　《老子·六十四章》提出的关于事物发展过程的辩证思想。《老子》认为，任何事物在其发展中，都要向相反的方面转化。如“无”与“有”的相互转化，“静”与“躁”的相互转化，“祸”与“福”的相互转化等等。转化不是骤然的，而是一个逐渐的过程，必须经过一定时间的量的积累，才能使其性质发生变化，转为其反面。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“累”，盛土筐。“累土”，一筐土。合抱的大树，从细小的萌芽长起；九层的 高台，从第一筐泥土筑起；千里远行，从脚下第一步开始。由于任何事物的发展都有一个从小到大的过程，因此，《老子》认为，无论做什么事，都要及早动手，从小做起。因为在事情还稳定时，容易维持；在事情尚未显露出征兆时，容易打主意；脆弱的事容易分解；微小的事容易消散。所以要“为之于未有，治之于未乱”。（《六十四章》）要“图难于其易，为大于其细”（《六十三章》），这样，才能避免失误，成就大事。除了要从细微简易开始做起外，《老子》还认为必须坚持始终，才能取得成效。“民之从事，常于几成而败之”(《六十四章》)，就是未能始终如一。如果“慎终如始，则无败事”（同上）。《老子》这一命题，由于包含有非常深刻的理论意义和实践意义，所以，千百年来，对人们的认识和实践，产生了很大的影响。《论语》——发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，” ?叶公向子路询问孔子为人怎么样，子路当时没对答上来。孔子听说后对子路说：“你为什么不说，他的为人啊，发愤用功，连吃饭都会忘记，学得高兴了，一切忧愁都忘到脑后，不知不觉，就上了年纪了，如此而已。” 孔子平生，唯一不谦虚的就是承认自己好学。他在不同的场合都肯定自己这一点，他说自己没有别的长处，就只是好学而已。这跟那些炫耀自己的天赋，耀武扬威，甚至炫耀自己的财富、地位的人，真不可同日而语。 楚国叶县县长沈诸梁，可能久闻孔子大名，向子路探听孔子的为人，子路一时大概还真难用几句话说出老师的为人，而孔子热情而坦诚地用三句话概括了自己人格追求和特征。不卑不亢，不贬不扬，让人颇受教益。 学而未得，知自己之不足，因而发愤，乃至废寝忘食；学有所得，感觉充实而高兴，及至忘记一切烦恼和忧愁。在这样不足——发愤——快乐，再不足——再发愤——更快乐的循环不止中，孔子一生不知疲倦地学习着，“又日新，日日新”，体验着人生的起伏忧乐，体验着人生的充实和满足，并在这日新月异的充实满足中，浑然不觉地突然发现自己老之将至，但虽老之将至，生命不熄，学而不止，其乐无穷。这是一种什么精神？这就是孔子对大道的忘我追求的学习精神，对理想不懈努力的乐观精神，不厌不倦、不息不已的生命精神。这就是“孔颜乐处”的实质所在。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至——生命在如此境界中延续，人生在如此境界中完成，也便可无憾无悔了。 子路篇载：定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 此章文字较长，有的字句亦较难懂，需详加说明。诸，“之乎”的合音，其中的之代指一言兴邦这句话。若是，像这样，如此这般。其，回指上文提及的一言兴邦的话。几，古文几、畿为两字，现简化为一字，此处为畿。几，古今学者多解作相近、期望、简单（机械）、绝对等，值得探讨。愚以为，应据《尔雅?释诂》“几……危也”，而危