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现、当代中外文艺理论知识十八问 徐柏森 第一问：你知道“什么是文艺理论”吗？ 答：阐释文学艺术基本理论的学说，统称之为文艺理论。 文艺理论是研究文艺的本质特征、发展规律和社会作用的原理和原则，是文艺理论家站在一定的立场上，运用一定的观点，总结文艺运动、文艺创作和文艺批评的经验，又用以指导现实，是具有实践意义的科学理论。 文艺理论通常针对作家的创作，研究作家的创作过程，以及作家如何反映社会生活等问题，归结为作家论；又常针对具体的作品，研究作品的内容和形式，以及作品的创作方法、风格流派等问题，归结为作品论；近年兴起了研究读者或观众如何接受文艺作品等新领域，以及文艺鉴赏与艺术批评等等，皆可归纳为文艺理论的范畴。 文艺理论不是凭空创造发明出来的，它是从古今中外的文艺实践中概括出来的。所谓文艺实践，主要指古今中外的文艺创作实践，以及文艺思潮、文艺运动、文艺流派等兴衰演变的实际状况，而加以总成并认定。在中外的文艺发展史上，文艺实践有代代相传的一面，又有代代变革的一面。在不断继承与革新的过程中，逐渐地积累经验，形成某些共同的规律，并在旧经验、旧规律的基础上，不断产生新的经验，形成新的规律。 在阶级社会中，由于受到现实阶级斗争的制约和文艺实践的局限，这些理论往往是真理与谬误、精华与糟粕交杂在一起的，检验这些文艺理论是否正确，是否真正符合文艺的客观规律，同样也只有通过社会实践和文艺实践来解决。毛泽东同志说：“真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际中抽出来，又在客观实际中得到了证明的理论。”列宁说：“马克思主义的全部精神，它的整个体系要求人们对每个原理只是：1，历史的2，只是同其它原理联系起来3，只是同具体的历史经验联系起来加以考察。” 当前我国文艺理论的特点是：从作家论、作品论入手，分析研究文艺与社会生活的关系，和艺术发生是社会生活在文艺家头脑中的反映，以及作家的创作方法、风格流派等；又针对文艺作品的内容与形式，分析研究文艺反映社会生活的特殊性，艺术作品在社会生活中的地位和作用，以及艺术欣赏与艺术批评等。 第二问：你知道为什么说“文艺是社会生活的反映”吗？ 答：我们只要步入文艺领域，就会发现这样一种景象，无论是一幅画、一支歌、一出戏、一个舞蹈、一部影视，除了使我们得到艺术享受之外，还能使我们体察到某个时代、某个地区的生活状况，而这些生活状况，正反映了当时的社会实际。优秀的艺术作品常常被誉为生活的镜子，恩格斯称赞巴尔扎克的《人间喜剧》，列宁称赞托尔斯泰的《复活》，都以镜子为例，并且还说：“从作品中学到的东西，要比当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。” 因此，我们必须承认社会生活是第一性的。唯物主义认为：存在决定意识，意识是存在的反映。艺术作为一种社会意识形态，也只能是实际存在的社会生活的反映。比如：原始人的舞蹈，大多以他们的狩猎生活为对象。诗经中的民歌大多反映的也是劳动、爱情等内容，如《硕鼠》篇。战国时代的青铜器装饰图案，汉代的画像砖，唐代的人物画，近代齐白石的虾，徐悲鸿的马，都是社会生活的反映。此外，古代说唱，诸宫调，元曲，传奇，昆曲，京剧，话剧，……。音乐表现出来的情绪，戏曲话剧表现出来的场面，无不来自作曲家、剧作家对现实生活的特殊感受。贝多芬的第三、第五、第六、第九，都是有标题的交响乐，每个标题都是来自现实生活，是生活给了他激情与灵感，才有了不朽的乐章。再看咱们的小说《西游记》，写的是神魔妖怪，《聊斋》则写了鬼魅狐仙，但这也是现实生活在文艺作品中的反映，只不过变了一种形态而已。总之，一切文艺作品都应该是社会生活的反映。 但是，西方现代主义各种抽象艺术的状况，则十分复杂。有些可以认为是社会生活的反映，因为他们所表达的东西，正是在资本主义制度下，不可避免的社会矛盾，以及人们对现实生活厌倦失望的情绪。有些作品则不然，它们失去了艺术的基本特征，因而不能反映社会生活，这也是十分无奈的事。这些生活在资本主义制度下的艺术家，他们对腐败的现实不满，但又看不到出路，对前途失去信心，便采取消极逃避的态度，陷入虚无主义的思想境地，因而搞了一些非驴非马晦涩隐喻的东西，甚至连作品的形态都没有了，故而不能反映真实的社会生活。 按理说，反映社会生活是文艺所固有的本质特征之一，中外古今概莫能外。我们相信西方现代派的某些现象，只能是短暂的，绝不是西方现代文艺的主流。我们的结论是：做为意识形态的艺术，总是社会生活的反映，不过有时反映得真实正确、直接鲜明，有时反映得曲折隐晦，有时也会是畸形的或歪曲错误的反映。 第三问：你知道为什么说“社会生活是文艺创作的唯一源泉”吗？ 答：文艺既是社会生活的反映，文艺作品中所表现的生活，只能来源于实际的社会生活。社会生活是文艺创作取之不尽，用之不竭的唯一源泉，离开了社会生活，文艺也就不复存在了。毛泽东