“二南”诗浅析.docVIP

“二南”诗探微 内容摘要：“二南”诗二十五首，或抒无邪情思喻以礼节情；或叙思妇怀人以明夫妇挚而无私；或美女子之德、叙婚姻之事以主家室和顺；或颂妇事宗庙以明妇职内德；或祈子嗣繁盛以显宗族基业；或誉文德武功以教修身治国。“二南”之旨，可谓“经夫妇”、“厚人伦，美教化，移风俗”，这种义旨足以使“二南”诗成为正始之道与王化之基。 关键词：“二南”； 以礼节情； 经夫妇 ；厚人伦； 一.“二南”之“南”浅述 《诗经》作为先秦文学乃至整个中国古代文学的经典，其高度的艺术成就自不言而喻。《诗经》以音乐角度（亦有学者以为当是从内容角度）划分为三：所谓“风”、“雅”、“颂”者是也。风诗之中，周南、召南常被合称为“二南”。《说文》：“南，艸木至南方有枝任也。”许慎此解，以篆书推测“南”字之义，后世遂本此认为《诗经》之“南”有南方、南国、南化之意。郭沫若依据“南”的甲骨文字形在《释南》中说：“由字形象而言，余以为殆钟镈之类之乐器。……钟镈皆南陈，故其字孳乳为东南之南。”于是“南”被一些学者认为最初的意义与音乐有密切关系。由此，风诗中的“二南”之“南”并非地域名，而为音乐名。然宋人疑古惑经，引发了关于南独立于风诗之外的异议。 “二南”之“南”，从现今的文献资料来看，影响重要的主要有“南国说”、“南化说”和“南乐说”三种。“南国说”以“南”指南国，泛指殷商时长江流域的各诸侯国。“南化说”以“南”为南化之意。化，即教化。《毛传·关雎序》云：“南，言化自北而南也。”宋朱熹《诗集传·周南序传》云：“南，南方诸侯之国也。”文王“且使周公为政于国中，而召公宣布于诸侯。于是德化大成于内，而南方诸侯之国、江沱汝汉之间，莫不从化”。“武王崩，子成王诵立，周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之筦弦”，以化天下并取法后世。“盖其得之国中者，杂以南国之诗，而谓之周南。……其得之南国者，则直谓之召南。”又曰：“南，言自北而南也。”另说为“南乐说”，即认为“南”为南音，指流传在南方诸国的音乐。《吕氏春秋·音初》：“禹行功，巡省南土，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’，实始作南音。周公、召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”“据此传说， ‘南’音起源于夏初，流行于南土。也就是说，周公、召公取以为《风》的‘二南’之‘南’，本指流行于南方的、以‘南’为主要乐器的音乐。” 《诗经》国风共有十五风，包括“二南”及邶风、墉风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风等十三国风。依照十三国风皆指各地音乐曲调而言，“二南”亦当指某地之音乐曲调而言，如此，于《诗经》的内容体例上将“二南”归入风诗才更合理。而“二南”之周南、召南的命名与地名有关，从其中的诗篇如《樛木》、《汉广》、《汝坟》、《江有汜》诗中有“南有樛木”、“南有乔木”、“汉有游女”、“汉之广矣”、“江有汜”、“江有渚”、“江有沱”、“遵彼汝坟”等句，可见“二南”确有指南方江沱汝汉之间、各诸侯国之意。而“南音说”有“南”字之甲骨文字源与古代典籍为证，亦不失为一说。或可将二者看做相顺承关系，夏初之际“南”始指南音，后至西周时期，其字义有发展演变，盖与“风”义近，取其本与音乐相关之意，以为地方乐调，或可备一说。关于“二南”之“南”字考证，林东海先生已在他的论文中有详细论述，此不赘述，仅稍作整理以成下文。 二.“二南”之诗义探微 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子还对伯鱼说：“不学诗，无以言。……不学《礼》，无以立。”由此可以看出孔子对于《诗经》内容的理解和对《诗经》的尊崇。《诗》、礼、乐的教化之用，是涵养性情、以成仁德温良、恭俭儒雅之君子的关键。而其中最基本的就是《诗经》的学习与诗教。《毛诗·关雎序》：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。……先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”朱熹《诗集传序》云：“……其政虽不足以行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。”学《诗》之始，乃以”二南”之诗开篇，由此，则”二南”诗之教化之义可知。“旧说以”二南”为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”“二南”之诗，有《周南》之《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》十一篇；《召南》之《鹊巢》、《采蘩》、《草虫》、《采蘋》、《甘棠》、《行露》、《羔羊》、《殷其靁》、《摽有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死麕》、《何彼襛矣》、《驺虞》十四篇，共二十五篇。此二十五篇之诗义，依愚见大体分类如下： （一）抒无邪情思喻以礼节情 此类诗包括《关雎》、《汉广》、《摽有梅》、《野有死麕》，此四首诗之意旨，皆中正平和、“思无邪”，以