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浅析我国唐代婚姻制度 【摘要】唐律在中国封建法制历史的长河中堪居最高地位，是中国古代法律的楷模。作为其内容之一的婚姻家庭法亦是古代法律的典范，它的立法指导思想、内容不仅有时代特色，而且深刻影响了后世，对我国现行的婚姻法律制度也有指导、借鉴作用。本文结合唐代社会发展的时代背景以唐代婚姻制度中的婚姻成立和解除的条件为例，总结了其特点及对现行婚姻法律制的借鉴意义，以完善我国现行婚姻法律制度。 【关键词】六礼；七出；义绝；三纲五常 　一 唐代的婚姻制度 （一）婚姻的成立 婚姻的成立条件有必备条件和禁止条件，具体阐述如下： 1，婚姻成立的必备条件 婚姻成立的首要前提是父母之命，媒妁之言。按照古人的解释，“媒，谋也，谋合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。”［1］其作用在于撮合男女嫁娶。嫁娶须媒，向为礼法所重，［2］与“父母之命”并重。至唐时，法律已正式将其列为婚姻成立的法定要件，有无媒人便成为婚姻是否合法的标志之一。［3］中国自古以“礼仪之邦”著称于世，所谓礼义是指礼节与仪式，礼仪是法定和传统习惯的行为规范。《唐律》明文规定：“为婚之法，必有行媒。”同时，在《唐律》中《户婚》篇规定：“诸嫁娶违律，祖父母，父母主婚者，独坐主婚。”可见婚姻大事应由父母作主，父母对卑幼的主婚权自西周以来就成为法定原则，《唐律》的规定更为完备。明确规定，父母可包办卑幼的婚姻，子女若不服从，父母可告官，杖一百。如不遵守“父母之命，媒妁之言”，只要父母告官，就将追究刑事责任。［4］其次，婚姻成立的必经程序是法定的“六礼”。这里说的“六礼”即古代婚礼中的六道程式。在唐人心目中，只有正式履行了“六礼的”的婚姻，才算是严肃、合法的婚姻。因此，唐代社会只要是有一定经济能力的人家，无论是庶民百姓，还是达官贵人，举行婚礼时莫不遵行此礼。“六礼”中有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这六道程序。 2，婚姻成立的禁止条件 第一，血缘限制。同宗同姓不得为婚，五服以内的同姓结婚以奸论：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻以上以奸论”。第二，伦理限制。主要是尊卑不得为婚外姻，有服尊卑不得为婚，无服但有尊卑之别者不得为婚：“若外姻有服属而尊卑共为婚姻，……亦各以奸论，而父母之姑、舅、两姨姐妹及姨、若堂姨，……并不得为婚姻，违者各杖一百，并离之”。外姻虽然有服，但非尊卑者，则可以为婚。第三，等级限制。唐朝的民分良贱两类，贱有官贱私贱之分，官贱如官户、杂户、工户等，私贱有奴婢、部曲两种。“人各有耦，色类相同，良贱既殊，何宜配合”，严禁良贱通婚，“诸与奴娶良人女为妻者，徒一年半，……其奴自娶者亦如之”。“诸杂户不得与良人为婚，违者杖一百，……良人娶官户女者，加二等。奴婢私嫁女与良人为妻者，准盗论”。 （二）婚姻的解除 1，七出 唐时，出妻既是一种通称又是一种普遍的现象。《大戴礼记·本命篇》：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”下面逐一分析：第一，不顺父母。在礼，妇顺是天经地义的做人之道。女子在室顺父母，出嫁则顺公婆。由礼制所言妇顺，可知其意在由顺演绎出家族的长久和睦。第二，无子。在古代家族社会，血缘是联系族人的纽带，婚姻的目的、功能和最高价值被界定在“合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世”的范围内，所以娶妻的目的就是生育出承祖传家的男性继承人，这也是妻的应有职责。但将生育责任片面归于妻是缺乏科学依据的。第三，淫去。设淫去，是因为其乱族。古代中国是一个血族聚居的家族社会，它强调血缘的纯正和亲疏远近之别，由此决定家族内部的等级以至推衍出社会的等级，淫佚乱族，此为家族之大忌。第四，妒去。妒忌所侵害的对象应该理解为对男子性自由以及对与男子有染的其他女性的忌恨。其实质是对男子特权和古代多妾制的侵害。第五，有恶疾去。主要是因为有恶疾可能妨碍祭祖。第六，多言去。在古代社会，家族的和睦构成社会稳定的一大基础，口舌所产生的后果必然危及家族秩序，有碍族人的和睦相处，严重者可导致家族内部以及家族之间的争吵、斗械。因此，早在奴隶社会就被视为恶源，至唐相承不改。第七，盗窃去。由于古代妇女的卑下地位，其在夫家是没有财产的所有权的，所以其处分的任何财产都是其所在的家族的共同财产，其任何的处分行为都被视为盗窃。 2、三不去 在七出之外还有“三不去”的规定，《大戴礼记·本命篇》：“妇有三不去，有所取，无所归，不去；与更三年丧不去；前贫贱，后富贵不去。”这是对男子自由出妻的一种限制，自有其积极意义，对于稳定婚姻关系，也具有一定的效果；体现了儒家仁义的精神，也反映了礼制与法律对人伦的重视。当然，这并非主观臆造，而是血缘家族社会本质的要求和反映。［5］ 二 唐代婚姻法律制度的特点 (一) 鲜明的伦理道德性 “古代中国是一个国家权力和观念高度发达、皇权高度膨胀的社会，君主专制主义集权日趋加强，家国一