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例说与边界(2012-04-24 10:33:24) 这只是一种环境与蛋和鸡互守生成的一种方式构思而已。 《四书》的“经”化（由“书”而“经”的，《四书》的经学化）理念。这里逻辑合历史的方法论是指马克思“‘人体——猴体’解剖的钥匙”（简称，钥匙）方法来观“源”与“道”通的关系。 例说与边界两行路为：例说——》语境、理、义、知；边界——》境域、情、性、思。从圆成（缘成而元成——）源成）的角度说，例说只具有有限责任，而边界具有无限责任。这只是一种自由与通向自由的路径选择形态，也可看出由“语境与境域”的区别而引出的“微”与“著”源流式蝴蝶效应。《易经》是对环境这个条件的生态良性均衡维护持存。道家对贞（种子）的精诚，儒家（尤其是其主干《中庸》）对亨（树——果）的坚持守护。 中间“出”与两端“通”(2012-04-24 08:43:15)编辑[删除 老子《道德经》中的“道生一,一生二,二生三”，也可以从“源”与“流”的关系来理解。道的“端倪”源由处就是“一”的开始，这个“一”也是人们尊崇的东西（“最受尊崇的东西不是最古老的东西，而人们对着起誓的东西就是最受尊崇的东西”北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆，1961年，第5页。，这里的“二”是一种中（间）“出”而不仅仅是简单的中（间）“取”，经典的生活还原与生活的经典理会趋向经典这两条路的通（通观——》“通‘关’”）行（进）乃中庸之道，并不是静态的从某两端中的“取”而是对两端的“通”（道）上（进），在此“取”更多的是控制论的方式，而“通”“行”则是系统论的自由显现出来确认起来的成立。总之，不论是中间“出”关还是对两端的“通”关（估计老子的人生终极时的“出关”——函谷关写照与此处的两种“关”不无关系）。朱熹的《观书有感》中的两句诗“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，““纯洁的”始终与“源始的”有着同样的意思，意指坚决保持在原初规定性中。”（海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，商务印书馆，2009年，第84页。），都说明了源（“道生一”的“一”）与流（“一生二”的“二”之“出或通”都是由于两种势的“存在”将会构出的出路，“二生三”的“三”之“中间‘出’”与“两端‘通’”的成行确立）的纯关系构形写意诗话。 育谷埙炉：中间“出”与两端“通”：老子《道德经》中的“道生一,一生二,二生三”， 也可以从“源”与“流”的关系来理解。道的“端倪”源由处就是“一”的开始，这个“一”也是人们尊崇的东西（“最受尊... /zOl2iVz （使用新浪长微博工具发布 /zOXAaic） @mark删除| 转发| 收藏| 评论(2) 17分钟前 来自新浪博客 育谷埙炉：发表了博文 《中间“出”与两端“通”》 - 老子《道德经》中的“道生一,一生二,二生三”， 也可以从“源”与“流”的关系来理解。道的“端倪”源由处就是“一”的开始，这个“一”也是人们尊崇的东西（“最受 /zOl2iVz 删除| 转发| 收藏| 评论(2) 18分钟前 来自新浪博客 育谷埙炉：品古文所要的气：穿越时空地心驰神往的心境理会（事后知的事中迷（事中受而未及“思斯”））。删除| 转发| 收藏| 评论 2分钟前 来自新浪微博 评论者：育谷埙炉4月21日 育谷埙炉：注:海德格尔的“存在”就是老子返朴归真的“真”，这个“真”应是“假”作“为”“真”地“真”的陪练。老子的“道”就是在“返”朴过程（构成）中的“朴之‘性’”，这个……——博文片段来自如悟：一种理念序列 /zOOYvFL @mark删除| 转发| 收藏| 评论 8分钟前 来自新浪博客 于丹就是于丹，就似不老的钟。 ——看到紫玉的博文《睿智女人 于丹的话 《转》》有感而发的评论。/hgP2N7 标签： +加标签删除| 转发| 收藏| 评论30秒前 来自新浪博客 一种理念序列(2012-04-20 13:36:42)自由理性的一种理念序列：个性的价值，生活的生命，视野的事业化(事业性的视野、事业化的视野），明智的世俗化，自然的释俗化，生命的生命（生命的生活）。 演（衍）生序列（1）：价值的个性，自然的释俗化，生活的生命，视野的事业化，明智的世俗化，生命的生活，个性的价值。 衍生序列（2）：………… 注:海德格尔的“存在”就是老子返朴归真的“真”，这个“真”应是“假”作“为”“真”地“真”的陪练老子的“道”就是在“返”朴过程（构成）中的“朴之‘性’”，这个“性”也就是至善的“理念”“过程化”（过程生活化，化即构仪（或构意）机理、机制）“习得（习德）”。这里的“理念”、“过程化（构成性）”、“习得”为同一性（同质性）地“理解”（做中学式{学中构[构中做（做中学）......（该环境不断递进、进出自如地嵌调、生成深化）]}这种同一性的“解读”）。 是否由此可会通成一种