第10章体验和阐释理论.pptVIP

第10章 体验和阐释理论 Contents Hot Tip 传播学领域对各种不同的人类体验进行了探索。本章所介绍的理论的将会告诉我们有意识的体验的本质和这一过程中传播所起的作用。具体来说，我们要对两种理论传统进行探索—现象学和阐释学 现 象 学 现 象 学 但是毛瑞斯﹒梅洛—庞蒂这一取向背离了传统的科学方法。后者假定人们无法从日常的体验中获得现实的存在。现象学则把实际的生活体验作为现实最基本的资料，提出人们所能获知的就是他们所体验的。现象学意味着应当把事物变得显而易见，无需把人为的概念范畴强加给它们。一个持“客观”立场的科学家首先要假设某种特定的结构，然后再去看看它是否存在；而一个现象学家从不做出任何假设，而是会对实际的生活体验进行仔细的考察，看看它们到底是什么样子。 斯坦利﹒迪兹总结出了现象学的 三个基本原则 现 象 学 被公认为现代现象学的奠基人。在他看来任何独立于实际的直接体验的概念框架都不足以发现真理。相反，个人对现实有意识的体验是发现真理的惟一途径。只有通过有意识的关注才能获得真理。换言之，我们应当以不带偏见的方式考察时间万事万物，从而了解他们。但由于他对主体客体过于绝对化的区分，认为人与事物之间是截然分开的，他的理论在当今现象学家中已经“失宠”。 现 象 学 梅洛—庞蒂 深受胡塞尔的影响，但他拒绝接受胡塞尔过于理想主义的观点。对他来说，人类是肉体和精神的统一体，是意义的创造者。人类是作为主体或者说“知者”与世间万事万物联系起来的。人类的生命受到了世界的影响反过来给世界下定义，给它赋予一定的意义。他反对现实主义，认为事物并非外在或内在的独立存在。世间万事万物的意义是有人类所赋予的，但是独立于世界的人类体验是不存在的。世间万物之间进行这有来有往的对话，彼此之间是相互影响的关系。在他看来，不可能把事物简约为某种抽象的“本质”。 现 象 学 现 象 学 每个人的现实取决于起所处的文化中所采用的概念范畴。这些范畴是经过概括的产物——舒茨称之为“典型化产物”。例如典型的树木、典型的孩子、典型的爱情、典型的问候等。语言和其他符码便是由这些典型化的范畴组成的。人们在阐释这些符码时是以他们与其他成员共享的范畴为基础的。传播能在多大的程度上取得成功，取决于该社群的成员在多大的范围内有共享的意义。 典型化产物因群体、文化和时间的不同而不同。对于我们如何研究社会生活，舒茨提出的解决方法是对特定问候和群体中的典型化产物而非普遍型的范畴加以研究。在他看来，社会知识是由各种常规和惯例所组成的。这些常规和惯例使人们能够按照某种共同理解的逻辑来对事物进行分类、解决问题、承担社会角色、传播以及在不同的情境下采取得体的行动。 现 象 学 马丁·海德格尔 当今最有影响的现象学家。他主要是以创立阐释现象学或称“哲学阐释学”而闻名的。海德格尔最为重要的理念是：只要在这个世界里存在，自认体验就会不可避免地出现。他的哲学思想被称为“存在阐释学”。在他看来，人们不是通过仔细的分析或简约，而是通过自然体验来理解现实的，而自然体验是由日常生活中对语言的使用创制出来的。他这样阐释道：“词语和语言并不是事物的包装纸仅仅用来供人们说话和写作之用。正是在词语和语言中，事物才第一次成形并且存在下来。” 阐 释 学 阐释学是对理解尤其是对行为和文本的读解进行研究。现代阐释学起源于19世纪初德国神学家弗里德里希·施莱艾尔马赫的理论。他试图建立一个体系，从而发现作者通过其作品想要表达的意义。他运用了科学取向进行文本分析，坚信这一取向是找出作者本意和情感的“钥匙”。 19世纪后半叶，为他撰写传记的威尔海姆·迪尔塞深受上述主张的影响。但是迪尔塞认为，阐释学是一切人文科学和社会科学的钥匙。他坚信，我们要想理解人类社会的方方面面，不是借助于科学方法，而是通过主观性的阐释。他指出，人类的世界及时社会性的，也是历史性的，需要从其生活和工作的社群的角度来理解。他所倡导的是在今天的社会科学领域十分普遍的历史相对主义。 阐 释 学 阐 释 学 文本阐释学：运用阐释学来理解文本 社会/文化阐释学：把阐释学作为工具来理解行为 文 本 阐 释 学 文本是指任何一种可供考察和读解的人造物。虽然文本阐释学通常被用于书面文本的解读，但它并不局限在这个范围。任何一种行到都可以被记录下来。从本质上说，文本就是一种记录——文字的、电子的、影响的，或者是以其他方式保存的，甚至连行到本身也可被视为文本。但