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★“以德配天”的指导思想 1．产生的背景　　西周统治者通过总结商纣王暴政亡国的教训，认识到为政以德的重要性，并用德治的理念改造夏、商传统的君权神授的思想，建立起以德配天的指导思想。 2．以德配天的思想内容　　（1）修养君主道德，适应天道要求 （2）以德配天的三大要素　　①敬天，指祭祀与尊崇上天，服从天命。　　②敬宗，指祭祀与尊崇祖宗。　　③保民，指在维护王朝统治的前提下，保护百姓最起码的生存条件。3．以德配天思想是西周从神治到德治思想的重大转折　　以德配天是西周统治者逐渐摆脱神权思想控制，实施以德治国统治模式的重大转折，是中国政治理念与政治法律思想的重大进步，并对后世产生了重大影响。 ★礼、刑结合的治国模式 1．礼、刑二种手段的共同性 　　从宏观上看，西周时期的礼、刑两种手段，都是维护社会秩序，调整社会关系的重要社会规则，它们相辅相成，互为表里，共同构筑了西周社会完整的法律体系。凡礼之所禁，必为刑所不容，所谓“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。 2．礼居主导地位 　　在西周礼、刑二者的关系上，礼居于主导地位，刑要服从礼的指导。因为礼是积极的主动性规范，是禁恶于未然的预防；其功能在于全面地预防社会犯罪。 3．刑居辅助地位 　　在西周礼刑关系上，刑是居于辅导地位，在礼的指导下对已然发生的犯罪进行制裁，处于消极与被动的状态。 4．西周礼刑结合的治国模式，影响中华法系二千余年 （1）开创了一种新的治国模式 　　西周时期将礼、刑两种手段结合起来共同治理国家的方式，开创了世界上的一种独有治国模式，影响了中华法系二千余年。 （2）影响深远 　　西汉的“德主刑辅”，唐初的“德本刑用”，明朝的“明礼以导民”，“定律以绳顽”的治国模式，都渊源于西周的礼刑结合的方式，西周在治国模式上，作出的贡献是开创性的，至关重要的。 ★西周法律制度的基本内容 1．土地与臣民为周王所有 　　“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。” 就表明了这种所有权关系。 2．债与契约 　　（1）买卖之债，称为质剂。 　　西周有“大市以质，小市以剂”之记载，大型买卖，如牛马、奴隶等大型交易用质这种契约形式，珍珠等小型交易用剂这种契约形式。 　　（2）借贷之债，称为傅别。 　　借贷双方形成债权债务关系后，将竹制的契券一分为二，双方各执一半， 用来作为诉讼之凭证。 3．婚姻制度 　　（1）确立一夫一妻制 　　西周为确立嫡长子的地位，严格实行一夫一妻制，用以保证宗族与权力的合法承袭。 　　（2）禁止同姓为婚 　　西周为了繁衍后代，严格禁止同姓之间的近亲婚姻。这项原则对中华民族后代繁衍发展具有重要意义。 ★“礼崩乐坏”与儒、法两家的法律思想 一.“礼崩乐坏”的表现及结果 1.经济上，春秋以后，铁器逐渐用于农业生产，牛耕普遍推广，使农业生产力迅速提高。 2.在政治上，至春秋末期，周天子失去了昔日凌驾于诸侯之上的优势，王室衰微，大权旁落，各大诸侯国争夺霸权；各诸侯国内部，“礼乐征伐自诸侯出”卿大夫专权跋扈，新旧势力矛盾日益激烈，出现了一个所谓“礼崩乐坏”的局面。战国时期，新兴地主阶级纷纷登上历史舞台，变法改革，建立封建地主政权，并通过兼并战争统一天下。 3.在思想、文化、意识形态上，也进入到一个从注重“神事”到注重“人事”，从“学在官府”到“私学”大兴、“百家争鸣“的新时代，出现了儒家、法家、墨家、道家的大论战，形成了“礼治”、“德治”、“人治”与“法治”的对立。传统的宗法等级观念和神权法思想受到猛烈冲击；文化教育走下神坛，步入民间。 “礼崩乐坏”的结果： 井田制被破坏，礼制衰落，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移。这标志着奴隶制开始瓦解，封建制逐渐兴起，由此引发了法律制度的变革。 ★三）春秋末期“铸刑鼎”事件的历史意义 1.公布法律，使法律从秘密状态转变为公开状态，意味着中国封建制法律形态的开始 2.拉开了春秋战国成文法运动的序幕。 ★二.春秋时期司法制度的特点 （一）司法组织多样化 （二）春秋霸主审理各诸侯国案件 （三）古老的审判仍存遗迹。 ★（二）各诸侯国变法改革的立法指导思想 1、不别疏，不殊贵贱，一断于法。 这是根据旧贵族根据尊卑贵贱等级制度，提出的“法治”主张。旧贵族以血缘关系远近定亲疏，按照爵位有无和高低定贵贱。这时立法否定了旧贵族在法律上享受的特权，不论地位高低，只要违法犯罪，都要按法律论刑。 2、由政府制定法律，向老百姓公布。 制定法律，是使之有法可依；把法律公之于众，是使人人皆知法，哪些行为是犯罪，哪些不是犯法，人人都能规范自己的行为，这是从积极方面减少犯罪，以达到维护统治的目的。 3、行刑重其轻者。就是轻罪重判。 使人们看到轻罪重判，便不敢犯重罪。这是通过刑罚手段来预防犯罪，达