鉴赏小口双耳尖底瓶.pdf免费

赏小口双耳尖底瓶 自陕西宝鸡北首岭遗址、陕西华县元君庙 遗址和甘肃马家窑遗址出土“仰韶文化小口 双耳尖底瓶”以来，关于这种类型陶器用途 的探讨一直争议不休。 “小口双耳尖底瓶” 不是生活中的实用器 关于“小口双耳尖底瓶”的名称与功能， 概括起来有以下几种认识：(1) “汲水器” 或“盛水陶罐”说。如巩启明在2002 年出 版的 《仰韶文化》一书中，认为 是生活中 的实用器，汲水时系绳于双耳，使用者不用 近至水边，只需站在高处手提系绳，使瓶身 保持直立，将瓶缓缓置入水中。在瓶底浸入 水面后受水的浮力影响，瓶体会 然倾倒， 瓶口接触水面汲水，再将瓶提出水面，汲水 完成。持这种观点者目前占主流。(2) “祭 器或礼器”说。这种观点以国内考古学泰斗 苏秉琦先生为代表。(3) “魂瓶”说。此观 点以朱兴国为代表。(4) “攲器”说。持此 观点者，以王二湘等为代表。(5) “兼具汲 水和储水功用的水器”说。持此观点者以刘 云为代表。 笔者认为上述观点均难令人满意：第一， 日常实用 “汲水器”之说，以笔者的认识水 平，这种正常高度在30 —40 厘 左右的枣 核型陶器其内部容量过小，从常识角度去看 不能成为日常生活中“汲水”、“储水”的 实用器。第二，“祭器或礼器”说也存在一 个祭器传承逻辑的否定：若 确属礼法规定 的祭器或礼器，为何在出土的瓷器、玉器和 青铜器中却不见一个同型器的影子？第三， 以“魂瓶”为代表的“葬器”说已被出土发 现的“魂瓶”形制及其设计理念所否定。第 四，“攲器”说的学者似乎正在接近真相， 却反复 “科学”论述 的 “汲水功能”，又 走进了“形而下”的“生活实用器”的岔道。 “小口双耳尖底瓶”本名为“侑卮” 在我国最新修订的《辞源》、《古代汉语 词典》及 《辞海》中，均有“攲器”词条， 同时还有“宥坐器”词条，形成与“攲器” 一词的对释。《辞源》“宥坐器”条饮酒时 置于坐右，提醒人不要过犹不及。这种解释 显然过于狭窄，不仅于历史文献无据，且“攲 器”之“空则攲”无解。无论 《辞源》、《辞 海》还是《古代汉语词典》，均无 “侑卮” 词条。 关于“攲器”、“宥坐器”的正确名称为 “侑卮”，经典文献是有明确记载的。 并 不是“形而下”的生活实用器，而是古代发 明家将 “形而上”之 “道”与“形而下”之 “器”成功对接和贯通的创造物——“载道 之器”。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓 公之庙，有攲器焉。孔子问于守庙者曰：‘此 为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’ 孔子曰： ‘吾闻宥坐之器者，虚则攲，中则 正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉！’ 弟子挹水而注之——满而覆，虚而欹。孔子 喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉？’” 《韩诗外传》、《孔子家语》对此事亦均有 相同记载。 但是，现代人的理解有误——“孔子观于 鲁桓公之庙，有欹器焉”中的“欹器”并不 是这种器物的本来名称；正确解释应为：孔 子在鲁桓公庙中参观，看到一种身体倾斜着 的器物。他并不知道这种器物叫什么名字， 于是就向守庙者询问。守庙者回答：听说这 大概是“宥坐之器”吧！“宥坐之器”这个 词孔子在古典中是见过的，于是他就脱口说 出了 的特点：器中无水时，器身呈倾侧状； 器中注水至正中间，器物正好与地面呈垂直 状态；如果将此器中注满水，那它立即头足 翻转，来个底朝天。孔子还专门让弟子现场 做了实验——此处恰好反证此器就是我们 当下所讲的 “小口双耳尖底瓶”！但是，守 庙者所言 “宥坐之器”，实则是这种尖底瓶 的俗称，而不是讲 的正名。 其本名，《淮南子·道应训》：“孔子观 于桓公之庙，有欹器焉，谓之宥卮。孔子曰： ‘善哉！予得见此器。’顾曰：‘弟子取水！’ 水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造 然革容曰： ‘善哉持盈者乎？’”此处明确 指出“有欹器焉，谓之宥卮。”那么，《淮 南子》对此器本名的交待是不是凭空捏造的 孤证？不是。 《文子·守弱》：“是以圣人 法天弗为而成，与人同情而易道，故能长久。 故三皇五帝，有戒之器，命曰侑卮。其中即 正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移，日 满则亏，乐终而悲。”《荀子》、《韩诗外 传》等著作中的“宥卮”之 “宥”当从 《文 子》中“侑卮”之“侑”。“宥”实为“侑” 之同声异体字。《说文》段玉裁已有详注： “古经多假宥为侑。”“侑”以“劝戒”为 核心义；卮：圆器也。而 “侑卮”正是 “有 (侑)戒之器”——“劝戒用器”。因此，“侑 卮