[亲所好力为具 亲所恶谨为去]教案.docVIP

开场白： “我重走”的启示（4.24日晚上，五岁小朋友） 親所好，力為具 經文講解 “好”，父母的喜好、嗜好。“力”，盡心盡力。“具”，為他們準備和去做。 亲所好：善体亲心：身、心、志、慧 身： 1、关心照顾衣、食、住、行。第一个念头都是想父母的需要和喜欢（但只行孝道，榜样照后人）。（力：念念先想到：父母念子长流水，子年父母树尾风。一念孝心起，阴德护子孙。） 正面1：新加坡的老人博物馆。这样去体会老人的感觉和需要。 反面1：一次回家匆忙买四样，母亲都给女儿带回来了，因为都是甜的。我忏悔不已。因在：从小不习劳，感恩心不够，体会父母需要的细腻度就不行。孟佩杰八岁开始照顾大小便失禁的妈妈。孩子的潜力到底有多大？ 反思：反倒是每次回家都在父母身边感觉到他们无微不至无所不在的“爱”；深刻体会到传统文化的真谛在他们身上；他们是儿女的雷锋、郭明义、大圣大贤；一拓展就是泛爱众的大爱。而他们都是从贫苦中历练出来的；母亲哭曰：我想孩子。 2、感悟：像父母感受我们需要一样去体会他们所好。 切入点 1：常回家看看，帮父母做家务既尽孝又带动孩子（一学长不请保姆了孩子有改变）。 切入点2：小时母亲好菜好饭每次都首先盛一碗送爷爷奶奶的种子。最好的…..最先供养父母就是身教开始，就是对子孙的保护（阴德庇荫）。 子孙善果；使我力我能趋吉避凶遇到圣贤教诲。自己善果1：《陈遗饭感》：又宋初吴郡人陈遗，少为郡吏，母好食锅底饭。遗在役，恒带一囊，每煮食辄录其焦以贻母。后孙恩乱，聚得数升，恒带自随。及败逃窜，多有饿死，遗以此得活。…..母昼夜泣涕，目为失明，耳无所闻。遗还入户，再拜号咽，母豁然即明。 出自《南史.孝義列傳》； 心： 1、安心、放心： 《论语》：父母惟其疾之忧。母活一百岁，常忧心八十儿？ 疾病：《论语·泰伯》：曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」...《论语·为政第二》：“子游问孝。子曰：‘今之为孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎“父母在，恒言不稱老。 《孝经》：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。每个人都能！做之师。郭明义、王希海。 志： 心愿 《孝经》：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。李文耕谓：事亲之道。不在志上体贴。便都成皮肤事。父母之志是否正确要有智慧判断、抉择。 1、希望我们过安逸、享乐的人生。 钱多事少离家近：（贪心-占公家便宜，不予取，盗；古人无功受禄寝食难安；范仲淹每日睡前计算付出与所得是否匹配，否，则辗转难眠；禄尽人亡） 位高权重责任轻：（自古权利、责任对等；只有位高权重不负责任，没有责任轻的道理；历史上惟胡亥、刘禅等亡国之君） 睡觉睡到自然醒：（子孙早上睡到几点：人败不离一个逸字，生于忧患死于安乐是永恒真理也是享乐主义者的二难选择，富不过三代） 数钱数到手抽筋：（林则徐：贤而多才则损其志，愚而多才则增其过，铁定堕落；） a、此签，大凶之兆。不惜福、不造福、每天损福折福；德不配位必有灾殃。曾国藩求阙斋因物极必反。反：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。...…..糜不验者。父母好名利，对家庭是不好的影响。欲望一打开，见不到底，所谓欲是深渊。「知足者富」，懂得知足，才不会成为物质的奴隶和崇尚虚华。大企业家结局： 劳心劳力（忙、盲、茫）；锒铛入狱；身体搞坏；最后成功走向慈善。 结论：刀锋舔蜜，饮鸩止渴的人生模式不能走。卡刷完了就禄尽人亡。 2、希望我们走修身、齐家人生的人生。 所有的成功都取代不了家庭的失败。。。；中晚年以后幸福与否关键看孩子有没有教育好。没教育好，应在孝道上反思。君子务本。 孝悌为传家之本……无所不通；.君子不器。教孝最重要。如何启发孝心？以身作则。感化。《荀子·强国篇第十六》:道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。”勤俭为持家之本《大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。诗书为起家之本谨慎为保家之本《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，