“敬畏”何以可能“喧闹”——读曹飞博士《敬畏与喧闹神庙剧场及其演剧研究》一书.pdfVIP

劬敬畏镗何以可能酗喧闹镗 ——读曹飞博士《敬畏与喧闹：神庙剧场及其演剧研究》一书 作为俗文艺的戏曲，在给广大群众带来审美享受的同时，也在弘扬着传统文化，流传着历史知识，培养着思想观念，是 民间寓教于乐的主要方式。曹飞博上的新著《敬畏与喧闹：神庙剧场及其演剧研究》(中国戏剧出版社，2011年出版)在前人 研究基础f：对作为戏曲演出重要平台的神庙剧场进行了’较为深入的探讨。 全书共分上下两编。上编共分为四章。从史学的角度梳理神庙剧场的流变，每一章讨论一个阶段的问题，力求最大可 能地还原神庙剧场的形制变化，并分析其变化的依据：鉴于剧场的演进和变化与朝代的更迭并无直接的联系，作者辛要按 照神庙剧场发展变化的自身规律，将神庙剧场分为前剧场时期、形成期、发展期、完善期四个阶段，分别探讨r神，蕾剧场在 发展演变过程中的形制变化、变化成因、相瓦关系、民众观念等问题。按照剧场自身演进的历程进行分期，有利于准确描述 其演进的历程，避免了朝代分期法可能造成的割裂或肢解研究对象的缺陷。下编亦分四章，讨论与神庙演剧相关的一系列 问题，主要包括演出班社与艺人．戏曲行业神崇拜，神庙献艺的民俗学特征，神庙献艺的社会学特征。作者力求对神庙演剧 进行理性的归纳与总结．探讨神庙演剧在中国戏剧演m史方而的独特性，从而与其他的剧场演出形式相区别，最终在论述 的基础上得出结论：神庙剧场及其演剧是中国古代戏剧存在的主流形态。 该书具有以下两个方面的特点： 第一．理论色彩明显。如作者所言：“运用类型学方法对现存古代神庙剧场进行实证性比较研究，在运用文物资料、文 献资料和民俗资料相结合的方法进行个案剖析的基础上，进行归纳总结，找寻其规律性、乃至本质性的东西，才是本书的 最终日的。这就决定了本书的研究结果将兼顾资料性Lj理论性，而以后者为重。”(第18页)材料足研究之本，在任何学科 草创时期，资料收集、个案研究都是学术研究不nr逾越的阶段，而学术研究的最终日的在于把握事物发展的规律。戏台研 究已经具有八十多年的历史，已经积累了丰富的资料，而宏观研究明显不足，凶此研究的理论诉求明确体现出作者一种学 科意识的自觉。 理论创新之一。表现在较为清晰地勾勒出了神庙剧场发展的历程，首先是对甲．期剧场的研究，对史前戏剧、祭典演剧、 礼仪演剧、宗教演剧等演出场所进行了系统归纳，这也是对巾同“戏曲”成熟之前“前戏剧”演H{场所的寿简意赅的归纳。相 对“神庙剧场”而寿，这一归纳虽然只是粗线条地回顾神庙剧场形成的历史渊源，有待于深入，但也吸收了戏剧文化研究的 前沿成果。其次。描述了由露台向舞厅再向专业剧场的发展．揭爪出戏曲从百戏向戏曲过渡的清晰过程。其背后的原因就 在于神的退位，人的出场：特别揭示出舞厅加盖之后，百戏的很多内容被排除出神庙剧场，形成r比较完备的现代意义上 的剧场。非常具有启发意义。 理论创新之二，表现在对于神庙剧场演剧的社会学特iIF的探讨。该书名为“敬畏与喧闹”。既然“敬畏”，必定是战战兢 兢，噤若寒蝉，而又说“喧闹”，不亦自相矛盾乎?其实这种矛盾统一恰恰构成中阚神庙演剧的本质特征。换言之，该书解决 的莺要问题之一就是如何来认识这种对立统一关系。作者探讨了三个问题，即祭礼演剧的合理性宣言，祭礼演剧的正统性 规范，祭礼演剧功能论。主流社会与民间社会两方面的互动。最终达成基于人类本性的妥协，亦即打着主流意识旗号的民 间狂欢。这样“敬艮”与“喧闹”便对市统一在日常的祭祀与演剧实践当中。 第二，资料详实，图文并茂。一方而体现在该书附录了35通碑刻，其中有十余通为首次公布。由于神庙剧场及其演剧 传世文献极端匮乏，这些材料对于研究相关的民俗信仰、文化心态以及戏曲演出状况，具有不可替代的价值：，另一方面，该 书收录了大繁图像资料。在绪章中，使用了14幅图片，正文中使用了83幅图片。大最图像的使用，切合了读图时代读者的 阅读习惯和市美追求：同时。作为物质实体的戏台建筑通过大量的图片才能准确地反映出来。图片不仪作为表达手段而存 在，本身具有不可替代的文献价值，这是不同于普通读物的根本特征之所在。 上述成绩的取得。源于作者始终秉持的}fj野考察、亲自目验的研究方法。现存神庙剧场大多处于乡间僻壤，只有亲自 目验，进入当时的演剧场域．／1‘能获得真切的r解。对于戏台建筑而言，断代成为研究的首要课题．而戏台断代问题殊非易 事。比如，正殿建筑与戏台建筑时问是否相同的I’廿j题。由于二者极有ar能不是建于同一