论政治现象学视角下的公民教育的目的和实践.pdfVIP

【公民道德建设】 论政治现象学视角下的 公民教育的目的和实践 李育球+ (摘要]政治现象学把政治看作人存在的一种基本样式，倡导一种回归生活世界的政治，一种协商民主的 政治。这对理解公民教育很有启发意义。从政治现象学的角度看，公民教育意味着通过协商民主的教育生活， 培养具有参与、享受和推进社会民主能力及品德的现代公民。 (关键词]公民教育 政治现象学 生活世界协商民主 (中图分类号)B822．1[文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2012)02一0120—04 在建设现代国家和现代社会中，公民教育的重 是人与人之间的活动。[1]基于这种分类基础，她认 要性逐渐凸显出来。国家和社会的现代化归根结 为人与人的“共在”即公共领域，即行动世界，即政 底在于人的现代化，而人的现代化有赖于现代公民 治世界。这种政治世界具有公开性、对人生的本真 教育。现代公民教育是一项培养现代公民的伟大 关怀以及本质上的和谐性三个特征。[23这样，她就 事业。探讨公民教育的视角繁多，本文尝试从政治 把人与人“共在”的日常生活提升到政治的高度，同 现象学视角对公民教育的目的和实践进行分析。 时也意味着把政治提升到了入的存在论的高度。 一、何谓政治现象学 这是对亚里士多德的“人天生是一种政治动物”L3] 政治现象学(politicalphenomenology)即一种这一命题的继承与发扬。这种存在论的政治观意 运用现象学分析政治现象的学说。政治现象学把 味着它是一种回归生活世界的政治观。这种回归 basic of 政治看作人存在的一种基本样式(a style 生活的现象学政治观的提出，是对近代以来技术化 existenceof human)，倡导一种回归生活世界的政的政治观的一次矫正。自从近代马基雅维利与霍 治，一种协商民主(deliberativedemocracy)的生活 布斯把政治科学化后，政治被看作一种可以科学认 政治。政治何以是人存在的一种样式?人“共在” 识和控制的社会现象。这种自然科学化的政治观 (Mitsein)(即与他人一起存在)与“行动”(action) 逐渐远离了日常生活，把政治看作一个组织化、系 的本质属性为它提供了可能。德国著名的存在主 统化的社会子系统。由于这种政治观脱离了生活 义大师马丁·海德格尔揭示出了人在日常生活中 境遇，列奥·斯特劳斯把它视为一种技术化的政治 的“共在”现象，但由于他把“共在”看作人的非本真 观，并指责它是一种失去了价值规范的政治虚无主 状态，从而与“共在”的政治世界失之交臂。与之相 义。政治现象学以一种回归生活世界的立场，把祛 反，他的学生汉娜·阿伦特却极力倡导人“共在”的 魅的政治从系统化、技术化的现代性(modernity) 政治本性。她把人的基本活动划分为三类：劳动 危机中解放出来，为政治重新赋魅。回归生活世界 (1abor)、工作(work)、行动(action)。劳动涉及的的政治意味着政治科学不能脱离生活世界的境域， 是人与自然的关系，工作面对的是人造世界，行动 也意味着生活世界才是政治的本真之源。生活世 * 作者简介：李育球，浙江师范大学非洲研究院助理研究员(浙江金华 321004)。 120 万方数据 重笾局交J∥2012年第2期 界是政治的基础，政治无法脱离生活世界独立存 任。政治现象学的公民观不仅倡导公民积极参与 在。这种现象学视野下的政治是一种日常生活中 政治、承担责