中国哲学史 先秦中国哲学.pptVIP

第一编 先秦中国哲学 第一章 中国原始社会思维形态与商周宗教变革  【学习目的】 通过原始宗教信仰问题的考察，了解先民在自然问题上的基本态度，进而探讨图腾崇拜与祖先崇拜的关系、特点；再从原始宗教信仰与上古神话之纠葛问题切入，就宇宙起源与天地开辟、种族起源与文明开端、人与天地自然诸方面，追踪先民的神话思维；透析殷周宗教变革的文化背景及其所包含的哲学理趣。 一、原始宗教信仰的思维形态 早期人类的知识既简单又缺乏系统。 原始宗教便是早期人类知识的总框架。 （一）自然崇拜 埋少劳于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不变也，七代之所更立者。 （《礼记·祭法》） 《舜典》称： 正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。类肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。 土地及谷物崇拜 《左传》昭公二十九年： 共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社；烈山氏之子曰柱，为稷。 《国语·鲁语》： 昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。? 思维特点： 第一，简单的类比思维 第二，实用的混沌思维 （二）图腾崇拜与祖先崇拜 图腾崇拜 祖先崇拜 思维特点： 第一，寻根思维 第二，强化思维 二、上古神话母题及思维特点 （一）宇宙起源与天地开辟神话 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。 （《三五历记》） 《述异记》： 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：“盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：“盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。”古说：“盘古喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳之始也。 （二）种族起源与文明开端神话 王维的“咏花诗”： 渔舟逐水爱山村， 两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远， 行尽清溪不见人。 司马贞《补史记·三皇本纪》： 太皋氏庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇首人身，有圣德。 （三）人与天地自然关系神话 “夸父逐日”： 大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。 （《大荒北经》） 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。 （《海外北经》） （四）上古神话思维的哲学蕴含 （德）恩斯特·卡西尔： 只要哲学力图确立一种理论的世界观，那它所面对的，与其说是直接的经验实在，不如说是这种实在的神话变形。哲学并没有发现它在后期所获得的（并非没有哲学反思的关键性作用）那种形式的自然，其特征是高度发达的经验意识，相反，整个物质世界掩蔽在神话思维和神话幻想之中。 （德）谢林说： 并不是神话受自然影响而产生，因为它宁可说是使人类的内在生活摆脱这种影响；而是神话过程根据同样的规律，经历了那些自然界最初经历的阶段……。因此它不只具有宗教意义，而且具有宇宙意义，因为在它之中所重复的是宇宙的进程；因此，包含在神话过程中的真理就是宇宙真理，无一例外。我们不能像人们通常所做的那样，否认神话的历史真实性，因为它的产生所经历的过程本身本身就是真实的历史，一个实实在在的事件。我们也不能排除自然真理，因为在神话进程中如同在宇宙进程中一样，自然是一个必然的转变阶段。 神话是一种象征符号体系。 三、殷周宗教变革及其哲学理趣 殷周宗教变革时期： 及少暤之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。蒸享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守，而为司马氏，宠神其主，以取威于民，曰：重实于天，黎实于地。（《国语·楚语》） “天”在殷