作为践履之美的狂侠--从王艮、王襞、王栋、颜钧到何心隐.pdfVIP

2006年第3期 学 习 与 探 索 No.3,2006 (总第 164期) Study Ex Serial.No.164 作 为 践 履 之 美 的 狂 侠 — 从王良、王璧、王栋、颜钧到何心隐 童 伟 (扬州大学 文学院，江苏扬州225002) 摘 要:泰州学派发展了美学范畴“狂”。作为戏履之美的狂侠得力于王民、王装、王栋、颜钧、何心隐 诸公，核心是主体审美心意在践履师道过程中的建构与优化。从分析潜龙、见龙、亢龙等审美意象入手，通过 自我i1.祠与他人评价的错位，指出践履之美的主要内涵在讲学，包括美在必学必讲、师的至善大美、师友至 重至亲三个重要美学命题，即在讲学中熔铸人心，优化审美心意状态，获得自信、自立、自得的审美快感。 关键词:狂侠;泰州学派;践履之美;讲学;师友 中图分类号:1206.2 文献标识码:A 文章编号:1002-462X(2006)03-0143-04 泰州学派 以 “狂 ”为本色 ，至于狂 的具体 内涵 隐居不 出。三王 、颜 、何虽然终身为布衣 ，但是都 则众说纷纭 。影响较大的是 “狂禅 ”说 ，见黄宗羲 反对消极地隐居遁世。王 良说 :“孔子在 当时虽不 《明儒学案 ·泰州学案》、近人稽文甫 《晚明思想史 仕 ，而无行不与二二三子 ，是修身讲学 以见于世 ，未 论》、吕思勉 《理学纲要》等。而冯友兰则认为泰州 尝一 日隐也 。隐则如丈人沮溺之徒 ，绝人避世 而 学派 “狂 ”而不接近 “禅 ”(1)M(n，另外左东岭 [2]P(94)、邓 与鸟兽 同群者是 已。乾初九不易乎世 ，故 曰龙德 志峰3(3P(221)等倾 向于 “狂侠 ”说 ，在其 内涵与外延上 而隐，九二善世不伐 ，故曰见龙在 田。”(王良:《明儒 也存在分歧 。确切地说 ，“狂 ”的范畴发展一波三 王心斋先生遗集》卷一，语《录》)“隐”是逃避创人世 、与鸟兽 折 ，狂禅与狂侠都有特定的外延 ，在学派早期 的 为伍 ，不值得效法，“见”是为社会 、为他人做 出贡 王 良、王璧 、王栋 、颜钧 、何心隐那里 ，集 中表现为 献而不矜诩功名 。王 良师法孔子 ，不居尊位而怀 践履 师道 之美 的狂侠 ，即积极付诸行动 ，使 审美 出位之思 ，活跃在 民间讲学布道 ，启发后知后觉 心意的发生成长摆脱束缚 ，获得 自得 、自在 、自信 的民众 ，潜 、见之间，见龙 昂奋峻朗的美好境界更 的至乐 ，表现为主体力量的昂扬振奋 ，是一种万 令人 向往 ，人的心灵 、意志 、情感在求圣求道的磨 物一体 、参天地 、赞化育的阳刚之美。 炼 中得到宣泄和提升 ，激发 出与 “天地参 ”的至 乐 。即使 声见‘”的境界无法企及 ，也要 以退为进 、以 一、潜龙、见龙与亢龙的审美意象 屈为伸 ，在 “潜 ”的表象 中包孕 “见 ”的襟怀 ，“阴者 泰州学派论及出处行藏的理想境界 ，多用潜 阳之根 ，屈者伸之源”(王良:《明儒王心斋先生遗集》，卷 龙 、见龙 、亢龙等 审美意象 ，它们 出 自儒 家元 典 一，诗《文杂著》)，目前的屈 曲是为 了 日后的昂伸 ，居 《周易》:“潜龙勿用 ”、“见龙在 田”、“亢龙有悔 ”。 阴柔是为 了将来能够处阳刚 ，他依托灵活 的变通 泰州学派侧重于借卦象 、卦位 ，说明占 卜者在与 性 曲折地朝 向昂扬 高蹈 的境界 ，应对现实时权变 卦象相应 的时期 ，行动上应采取的进退取舍之势 ， 本不可少 ，但不能等 同于至上 的 目标 ，王