《诗》入乐与《汉书_艺文志》中的诗观念.pdfVIP

( ) 《安徽师大学报》第24 卷 1996 第 3 期 . 24 №. 3 JOU RNAL O F AN HU I NORM AL UN IV ERS IT Y V o l 301 《诗》入乐与《汉书·艺文志》中的诗观念 汪 祚 民 摘　要　《诗经》最初都是演奏的歌诗, 是周代礼乐的重要内容, 具有深厚的文化内涵, 它对汉 人的诗观念产生了直接影响。《汉书·艺文志》从入乐角度把诗的发展看作《诗经》到“歌诗”的一线 单传。这种诗观念较完整地反映了古诗的原生形态及存在方式, 触及了古诗的抒情本质, 与汉人经 生说《诗》的观念迥然不同, 代表了汉代文士的诗观念, 从中可清晰地了解汉代诗歌的发展状况。 关键词　诗　歌诗　汉书　艺文志　诗观念 　　诗是人类最古老的文学样式, 也是我国文学的 议, 但《诗三百》皆为入乐歌诗, 为先秦的文献所证 大宗和纯文学的代表。研究诗歌的历史, 往往溯源至 明。《论语·子罕》载孔子曰: “吾自卫反鲁, 然后乐 《诗经》, 然而《诗三百》最初并非如后世供人阅读的 正, 《雅》、《颂》各得其所。”刘宝楠《正义》曰: “孔子正 独立篇章, 而是演奏的歌诗, 是周代礼乐的重要内 乐, 兼有《风》、《雅》、《颂》。此不及《风》者, 举《雅》、 容。《诗》入乐的存在方式及其文化内涵直接影响到 《颂》则《风》可知。”这说明《诗》皆入乐。又《泰伯》记 汉人的诗观念。《汉书·艺文志》将诗概括为“六艺” 孔子曰: “师挚之始, 《关雎》之乱, 洋洋乎盈耳哉。”郑 之《诗》与乐府“歌诗”, 从入乐角度将诗的发展视为 注曰: “鲁太师挚识《关雎》之声而首理其乱, 洋洋盈 《诗经》到“歌诗”的一线单传, 而屈骚楚辞这类充满 耳, 听而美之。”可见《关雎》入乐歌唱, 美妙动听。《墨 个性才情和智辩辞巧的文人个体创作, 就因“不歌而 子·公孟篇》: “诵《诗》三百, 弦《诗》三百, 歌《诗》三 诵”, 被排斥于诗体之外, 纳入赋体。很显然, 在刘向 百, 舞《诗》三百。”意思是说《诗经》三百零五篇不仅 父子和班固的眼里, 诗乐一体是诗体存在的本质特 可按一定的节奏抑扬诵读, 也可按一定旋律咏歌之, 征。这种诗乐一体的诗观念与汉代经师附会历史的 还可以配上乐器, 伴以舞蹈而演唱。它足以表明《诗 《诗》学路径迥异, 也客观地反映了汉代诗歌的发展 经》皆为入乐的歌诗。《左传·襄公二十九年》载: 吴 状况, 具有重要的理论意义和参考价值。 公子季札访问鲁国, 请观周乐, 鲁乐工为之歌《周 南》、《召南》、《邶》、《睟》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、 一、《诗》入乐及其文化内涵 《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《郐》等, 为之歌《小 雅》、《大雅》、《颂》, 舞四代之乐舞。季札观乐, 孔子仅 关于《诗经》入乐的问题, 后世争议较多。争议的 八岁。上列季札所观周乐之目, 与今本《诗经》类目基 焦点是《诗经》全部入乐还是部分入乐。宋程大昌在 本一致, 其先后顺序也大体相同, 孔子整理《诗经》, ( ) 正乐兴礼, 或许正是以上述诗乐为蓝本。由此, 我们 《诗论》中认为“南二南 、雅、颂之为乐诗, 而诸国之 为徒诗也。”清顾炎武《日知录》也认为: “夫《二南》 从类目的角度, 更进一步得知《诗》入乐的真相。至于 也, 《豳》之《七月》也, 《小雅》