北大哲学系历史沿革第24讲朱熹.pptVIP

第二十四讲：朱熹 The Philosophy of Zhuxi 理学 理与气 太极与理一分殊 心、性与情 格物致知 理欲之辨 一. 理学 朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元1130年（宋高宗建炎四年），死于公元1200年（宋宁宗庆元六年），祖籍徽州婺源（今属江西）。 二. 理与气 理气先后 理气动静 1. 理气先后 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》） “天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《语类》卷一） “有是理便有是气，但理是本。”（同上） “理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”（《语类》卷一） 2. 理气动静 “阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》卷九十四） “太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”（同上） 三. 太极与理一分殊 太极 理一分殊 1. 太极 “太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》） “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》卷九十四） “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。”（《语类》卷九十四） 2. 理一分殊 “太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。”（《语类》卷一） “人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四） “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同也。气之异者，粹驳之不齐;理之异者，偏全之或异。”（《文集·答黄伯商》） 四. 心、性与情 心与性 未发已发 心统性情 1. 心与性 朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说:“心者气之精爽。”（《语类》卷五）“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉”（同上）。 心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。他说:“心之理是太极，心之动静是阴阳”（《语类》卷五），又说:“所觉者心之理也，能觉者气之灵也。”（同上） Have A Break！ 2. 未发已发 “性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何者为情耶？”（《答何叔京》） “情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（《太极说》） 3. 心统性情 “心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。”（《答何叔京》） “性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。”（《语类》卷九十八） 五. 格物致知 “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （《补大学格物传》） 六. 理欲之辨 天命之性与气质之性 人心与道心 1. 天命之性与气质之性 朱熹认为人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。他认为“人之所以生，理与气合而已”（《语类》卷四），“人物之生，必禀此理，然后有性;必禀此气，然后有形”（《答黄道夫》）。人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天命之性（后来的程朱学派也称之为“义理之性”）;其所禀受的气，构成为身体，而气与理结合在一起，就表现出气质之性。他说:“论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理与气杂而言之。”（《答郑子上》） 2. 人心与道心 朱熹把心分为 “道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，叫做“道心”;感性情欲则为“人心”;受到物欲引诱或牵累，发而为不善的心，是“人欲”。 朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说:“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。”（《语类》卷七十八） 朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。他说:“人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭。”（《语类》卷十三）因此，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”（同上）。 七. 思考 论述朱熹的理气观。 评论朱熹的“理一分殊”思想。 谈谈朱熹的格物致知思想。 为什么说朱熹是理学的