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岐黄养生文化的内涵与健身实践 余振东 甘肃庆阳岐黄文化研究会 (甘肃庆阳 745000) 我们今天所理解的养生与保健内容，如果进行归纳和提炼的话，是中国传统医学的一个重要 组成部分。考查历代重要的医学著作，都将中医典籍《黄帝内经》的论述作为依据，从总体上确 定了养生的概念和内涵。经过数千年的磨砺和成千上万人的实践与总结，形成和创造了一整套又 一整套的方法和套路，但主体和核心还是岐黄之术的心神调整；尽管方法和论述有着不同的篇章 出现，但都在岐黄文化的范畴内达到理论与历史实践的完美纺一；尽管在历史发展中受到佛、道、 儒多种“教”和“流”的影响，但都没有离开中国医学理论的本宗，其核心还是以岐黄文化为本 源。 在这篇文章里，我想从养生理论和实践方法入手，探讨一下岐黄文化对人类健康的作用。 1．养生的核心内容 数千年养生典籍的形成，都围绕着一个共同的核心内容一调整心神。指的是通过自我心神、 情志的调理，促使生理功能协调，达到防治疾病养生的保健目的。这种调整的理论基础及养生内 涵发端于《黄帝内经》中的：“心者，君主之官，神明出焉，故主明则下安，以此养生者寿。”心 神与养生二字从此出现在历史典籍上，逐渐独立为一门学问。这门学问的核心内容还是《黄帝内 经》中提出的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。古今多少养生学家把它当作养生 保健的理论基础，同时也作为指导实践，不断创造、丰富、拓展了岐黄文化的层面，《黄帝内经》 中所要求的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”和“防患于未然”的论理 境界，始为历史上各养生门派孜孜追求的目标。例如唐代著名医学家孙思貌对此理论的继承和实 践，在他的《千金要方》中有了这样的记述：“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五 色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云如山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢 五脏皆受其润，如水渗入地、若彻，则觉腹中有声，泪泪然，意专思存，不得外援。斯须，则达 于涌泉。”懂得养生学的人从中可以看出，这～过程实际是一个地地道道的调整心神的过程，是 一个围绕着岐黄养生核心进行自我暗示，自我感知的心里调解过程，其本质特征就是通过调神达 到保健目的。 数千年的养生实践告诉我们，传统的调神理论，是人体生命健康的应用科学。通过自我心 神的调整，能够促进生理功能协调，达到防病治病的目的。历史上对《黄帝内经》中讲的“恬淡 虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的实践，形成了“调心、调息、调身”的“三调”法则； 为了进入“恬淡虚无”的境界，寻到了以“松、静、自然”普遍的应用的养生规律。不断发展、 传承的吐纳、导引、行气、服气、坐忘、守神等等方法，都没有超越岐黄文化的范畴。当我们把 养生学的内涵归纳在调整心神这个概念上，也有一种正本清源的意义，还养生学的一个本来面目， 对历史上围绕养生产生的千门百派而各执一端的历史偏执也是一个纠正，因为养生这门学问不管 哪门那派都是对《黄帝内经》所倡导的“防患于不然”的核心理论的实践。没有岐黄文化，便不 会有养生概念的社会实践的产生。 2．养生学的泛传应用于日常生活 从历代实践与养生的典籍看，千经万典都离不开《内经》所阐发的“心者。生之本，神之变”， 一言蔽之，是“不治已病治未病”。按现代人的观点，属锻炼，着重指包括调整心态的锻炼。泛 传在民间有五花Ail的方法，我从对岐黄文化养生学内涵的实践出发，剔除繁杂和迷信，以调整 身心为主，将治传在民间的功法进行了理顺，成为一套体系，经过三十多年的自我实践，认为是 人人可行，不花钱。不费事，可以祛病，可以强身，可以延年的行之有效的健身方法。 这套健身术可以应用于日常生活之中。属生活化的心神调整，包括行、住、坐、卧，称做一 动二静三按摩。 具体做法如下： 2．1行。指步行。步行时将精神放松，情绪放松，肌肉放松，两手拇指掐在四指和小指末节 的中间，呈握拳状，做到松静自然。在走的过程中，抬步吸气，落足呼气，开始三步一呼，三步 一吸逐渐加到五步、八步、十步，吸气时腹部微收，足跟着地。呼气腹部微鼓足掌着地，呼吸要 细、要绵、要柔、要长，逐步加大腹部的收缩与鼓起度。上下班路上或休息散步时都能做。若能 久久坚持，可以使人气血通畅，精神焕发，达到《内经》所言的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精 气，独立守神。肌肉若一。” 2．2住。指停步而立。自然站立，不想前边的，不思后边的，做到“唰——”地一下静下来， 悬顶，沉肩、拔背、垂肘、松腕、蹋腰、松胯、吸腹、涵胸、自然呼吸。然立十