《文心雕龙》论人与自然的诗意关系.docVIP

《文心雕龙》论人与自然的诗意关系 2013-3-26 20:17:07　　来源：《北京师范大学学报：社会科学版》2012年5期 　　作者简介： ，北京师范大学文艺学研究中心。　　内容提要：心物关系是文学理论中一大问题，也是中国古代文论中的重要问题之一。这个问题在西方提出和解决是在14、15世纪文艺复兴以后，而中国则早在反映西周时期生活的《诗经》中就以“赋比兴”方法揭示了自然与人的文学关系。儒家提出“比德”说，道家提出“齐物”说，这两家都重视人与自然的诗意关系。经过长期的发展，刘勰的《文心雕龙·物色》篇提出了“心物宛转”说，既是对人的感情与自然景物文学关系的一次理论总结，又开启了唐以后的情景交融论。刘永济、徐复观、王元化三家结论基本一致，都认为“心物宛转”说的核心思想是“心境交融”或“心物交融”。论文在心理学意义上作出新的阐释，认为刘勰提出的从“随物以宛转”到“与心而徘徊”，其旨义是诗人在创作中要从对外在世界物貌的随顺体察，到对内心世界情感印象步步深入的开掘，体现了由物理境深入心理场的心理活动规律。无论是“有我之境”，还是“无我之境”，都是诗人建构的审美心理场，“我”与景物已化为一体。因此，“心物宛转”说承前启后，在中国文论史上具有重要的地位。　　关键词：《文心雕龙》/随物宛转/与心徘徊/心物交融/物理境/心理场 　　我国古代的诗学理论是一座丰富的宝库，人们从中可以不断地发现一些被忽略的却是极有价值的瑰宝。如何解释文学中人与自然的诗意关系，就是其中一个重要方面。现在，无论中西，关于人的感情与自然景物之间的诗意关系的秘密，已经被逐渐解开。但是，这解开的过程是怎样的呢？其中重要的理论又是怎样产生的呢？这里想结合解读刘勰的《文心雕龙·物色》篇的“心物宛转”说，回顾中西方人与自然诗意关系思想不同的发展轨迹，从心理学的角度来做出新的阐释。　　一、中西方文学艺术中人与自然诗意关系的发现　　《物色》篇所论的是自然与人的情感的关系。文章一开篇即说：“春秋代序，阴阳惨舒；物色之动，心亦摇焉。”这里所说的“代”即更替的意思。“序”，即“次序”。《楚辞·离骚》有云：“日月忽其不掩兮。春与秋其代序。”“春秋代序”是说春夏秋冬四时更替。那么怎么“更替”呢？这就是“阴阳惨舒”，“阴”这里指秋冬，“阳”这里指春夏。张衡《西京赋》云：“言于安处先生曰：‘夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天地者也。”舒，逸也。惨，戚也。所以“阴阳惨舒”即“阴惨阳舒”，是说古人受四时季节变化的影响，春夏时节人的心情愉悦舒畅，秋冬时节人的心情沉郁忧戚。本篇开头这段话是说，人的情感活动随着四时季节的变化而变化。但是，刘勰认为，仅仅强调物对人的情感的发动还不够，还必须强调人的情感对物的回馈和互动，即本篇重点“写气图貌，既随物而宛转；属采附声，亦与心而徘徊”，以及篇尾所说的“目既往还，心亦吐纳”、“情往似赠，兴来如答”。而所谓“物色”，范文澜注：“《文选》赋有物色类。李善注曰：‘四时所观之物色而为之赋。’又曰：‘有物有文曰色，风虽无正色，然亦有声。’”①即自然的形貌声色或自然景色的音容姿色等。　　自然是自然，人的情感是人的情感，这两者怎样发生诗意的联系的呢？这是中国古代文论和西方文论中的重要问题之一。　　根据我的考察，自然与人的诗意关系，在西方发现得比较晚，而中国的发现则要早得多。　　古希腊的文学艺术以荷马和三大悲剧诗人为代表。约生于公元前9-8世纪的荷马，把发生于约公元前12世纪时的特洛伊战争编成史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，所写的是古希腊人攻打特洛伊城及其以后在海上漂流的故事，塑造了一系列古希腊的英雄人物。对自然景物(主要是海)的描写只是作为故事的背景，“物色”没有成为主要的描写对象，这是大家都知道的。其后，古希腊的三大悲剧诗人埃斯库罗斯(约前525-前456)的代表作是《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯(约前496-前401)的代表作是《俄狄浦斯王》、欧里庇得斯(约前485-前405)代表作是《美狄亚》，古希腊有位喜剧诗人阿里斯托芬(约前446-前385)，其代表作为《阿卡奈人》和《鸟》。大家可能会问《鸟》(公元前414)写的是自然的鸟吗？实际上不是。阿里斯托芬的这部杰作是以神话幻想为题材的喜剧。剧中有两个雅典人和一群鸟一起在天和地之间建立了幻想的世界，主要是讽刺雅典城内人们的寄生生活，其中并没有着意去写自然景色。这里值得提到的是忒奥克里斯托(前310-前250)，他是牧歌的创始人。他的诗被称作“田园诗”。这些诗歌描写了牧羊人向林中仙子和女牧羊人求婚，并写出与他们的对手对歌时的农村背景。的确有点“田园”气息，但大体上还是在叙述故事，风景只是其中的配角。古罗马时期有位诗人维吉尔(前70-前17)继承了忒奥克里斯托的诗风，曾有田园抒情诗《牧歌》成集