知性改进论.pdf

一 异言：论哲学的目的 （一）当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东 西，都是虚幻的、无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的 心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶，因此最后我就决意探究 是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支 配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后， 我就可以永远享有连续的、无上的快乐。 （二）我说“最后我就决意”这样做，因为初看起来，放弃确实可靠的 东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智。我明知荣誉和财富的利益， 倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求。 假如真正的最高幸福在于荣誉和财富，那末，我岂不是交臂失之，但假如真 正的最高幸福不在于荣誉、财富，而我用全副精力去寻求它们，那末我也同 样得不到最高的幸福。 （三）因此我反复思索有没有可能找到一种新的生活目标*，或者至少确 定有没有新的生活目标的存在，而不致改变我素常生活的秩序和习惯，这是 我所屡次尝试的，但总是没有成效。因为那些在生活中最常见，并且由人们 的行为所表明，被当作是最高幸福的东西，归纳起来，大约不外三项：财富、 荣誉、感官快乐。萦扰人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三 种东西。 （四）当人心沉溺于感官快系，直到安之若素，好象获得了真正的幸福 时，它就会完全不能想到别的东西。但是当这种快乐一旦 *接拉丁文原文为 institutum，两种英文译本皆译作“原则”，未加生活二字，德文译本作“生 活计划”，俄文译本作 “生活目标”。这里采取俄文译本的译法。——译者 得到满足时，极大的苦恼立刻就随之而生。这样一来，人的心灵即使不完全 丧失它的灵明，也必会感到困惑而拙钝。对于荣誉与财富的追求，特别是把 ① 它们当作自身目的， 最足以使人陷溺其中，因为那样它们就被当作最高的 善。 （五）然而人心陷溺于荣誉的追求，特别强烈，因为荣誉总是被认为本 身自足的善，为一切行为所趁赴的最后目的。而且我们获得荣誉与财富，不 象获得感官快乐那样立刻就有苦恼与悔恨相随；反之，荣誉、财富获得愈多， 则我们的愉快愈大，因而我们想要增加荣誉、财富的念头也就愈强烈。但是 当我们的希望一旦感到沮丧时，极大的苦恼便跟着发生。荣誉还有一种缺点， 就是为了追求荣誉，我们必须完全按照人们的意见生活，追求人们通常所追 求的东西，规避人们通常所规避的东西。 （六）现在我既然见到，所有这些东西实在是寻求别的新生活目标的障 碍，而且不仅是障碍，实在是和它正相反对，势不两立，二者必去其一，因 此我不能不考察一下，究竟哪一个对于我比较有益；因的，象前面所说过的， 我好象是自愿放弃确定的善而去追求那不确定的东西。但是当我仔细思考之 后，才确切地见到如果我放弃这些东西，来从事新的生活目标的探求，则我 ① 这点可更加详细解释，可以将财富认作本身目的而追求，与将财富认作增进荣誉、满足肉欲、或补助健 康、促进科学与艺术而追求加以区别。俟于适当地方再加以讨论，这里可无须深究。 （作者原注，下同。 ——译者） 所放弃的就是按本性说是不确定的善，象上面所指出的那样，而我所追求的 却不是在本性上不确定的善， （因为我要寻求的是持久的善，）只不过获得 这种善的可能性却不很确定罢了。 （七）经过深长的思索，使我确切见到，如果我彻底下决心，放弃迷乱 人心的财富、荣誉、肉体快乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的恶， 而我所获得的必定是真正的善。我深知，我实在到了生死存亡的关头，我不 能不强迫我自己用全力去寻求药方，尽管这药方是如何不确定；就好象一个 病人与重病挣扎，明知道如果不能求得救药，必定不免于一死，因而不能不 用全副力量去寻求救药一样，尽管这药方是如何不可靠，因为他的全部希望 只在于此。但是世俗一般人所追逐的名利肉欲等，不惟不足以救济人和保持 生命，且反而有害；凡占有它们的人——如果可以叫做 “占有”的话——很 ① 少有幸免于沉沦的， 而为它们所占有的人则绝不能逃避毁灭。 （八）世界上因拥有财富而遭受祸害以至丧生的人，或因积聚财产，愚 而不能自拔，置身虎口，甚至身殆其愚的人，例子是很多的。世界上忍受最 难堪